tag:blogger.com,1999:blog-87225375808089124062024-03-13T12:02:23.316-07:00තුෂාරගේ අන්තර්ජාල වියමනවඩාත් යහපත් වූ හෙටක් උදෙසා
YES WE CAN MAKE A BETTER WORLD ..Peace in Sri Lankahttp://www.blogger.com/profile/00426162234311011815noreply@blogger.comBlogger45125tag:blogger.com,1999:blog-8722537580808912406.post-42334541833342689312009-04-21T09:11:00.000-07:002009-04-21T09:13:48.738-07:00දුටුගැමුණු<div align="justify">දුටුගැමුණු රජතුමාට බිසෝවරු පන්සියයක් විය. මින් එක බිසවක් හම්බන්තොට ගිරුවාපත්තුව මහමූකලානේ හද්දා පිටිසර ගමක් වූ දුම්මැස්ස නම් ග්රාමයේ අමුම අමු ගොඩේ ගැමියෙකු වන යක්දෙස්සෙක් හෙවත් යකදුරෙක් හෙවත් මන්ත්රාචාර්යවරයෙක්ගේ බාලම දියණිය වූ උත්පලවණ්නා කුමාරිකාවයි. මෙම කුමරිය ගැන කුඩා කල පටන්ම බලාපොරොත්තු තබාගෙන සිටි සෙල්වා නම් දෙමළ සම්භවයක් සහිත තරුණයෙක් දුටුගැමුණු රජතුමා විසින් උත්පලවණ්ණා කුමරිය අංතඃපුරයට රැගෙන යෑමෙන් පසු ඇය කෙරෙහි බැඳි දැඩි සෙනෙහසින් හා උපන් මෝඩකමින් සැහැසිව, වල් වැදී, මැර හොර දෙටුවෙක් විය. මෙම හොරදෙටුවා දැඩි කෝපයෙන් ගම් බිම් වනසමින්, මං පහරමින්, සෙල්ලිපි රචකයින්ට පහරදෙමින්, තරුණියන් දූෂණය කරමින්, ගංජා කසිප්පු ආදී නීති විරෝධී මත්ද්රව්ය විකුණමින්, එසේ උපයා ගන්නා මුදල් දූ කෙළියට වියදම් කරමින් පලාත භීතියට පත් කළේය.මෙම මැරයා පිළිබඳව දුටුගැමුණු රජතුමාට සැලවිය. එතුමා සිය දශ මහා යෝධයින්ගෙන් පළමුවැනියා වන, කුඩා කළ මිරිස් ගලක් බඩේ බැඳගෙන කුඹුරට ඇදගෙන ගිය නන්දිමිත්රයෝ කැඳවා, මේ සෙල්වා නම් සාහසිකයා මෙල්ල කර වාසලට කුදලාගෙන එන ලෙස අණවා පිටත් කර යැවීය.දෛවයේ සරදමකට මෙන් දුටුගැමුණු රජතුමා එදින රාත්රිය තමා සමග සයනය කිරීමට තෝරාගත්තී උත්පලවණ්ණා කුමාරිකාවයි. සම්භෝගය සඳහා යහනට වන් දුටුගැමුණු මහ රජතුමා, සෑම රජ කෙනෙකු මෙන්ම සිය රාජකීය රහස් බිසවට හෙළි කරන්නට විය. ඒ අතර හම්බන්තොට ගිරුවාපත්තුව මහමූකලානේ හද්දා පිටිසර ගමක් වූ දුම්මැස්ස නම් ග්රාමයේ ගම් බිම් වනසමින්, මං පහරමින්, සෙල්ලිපි රචකයින්ට පහරදෙමින්, තරුණියන් දූෂණය කරමින්, ගංජා කසිප්පු ආදී නීති විරෝධී මත්ද්රව්ය විකුණමින්, එසේ උපයා ගන්නා මුදල් දූ කෙළියට වියදම් කරමින් පලාත භීතියට පත් කරමින් සැරිසරන සෙල්වා නමින් ප්රචලිත් හොර දෙටුවෙක් මෙල්ල කිරීමට නන්දිමිත්ර යැවූ පුවතද ඇතුළත් විය.මේ සෙල්වා අන් කෙනෙකු නොව එකල තමාට පෙම් බැඳි, තමාද ලාවට පෙම් බැඳි, අද තමාට බැඳි ප්රේමය නිසාම භයාණක මෘගයෙකු මෙන් හැසිරෙන්නේ පිය පාර්ශවයෙන් සිය නැන්දණියගේ පුත්රයෙකු හෙවත් තමාගේ මස්සිනා වන සෙල්වා බව ඇය ඉඳුරාම පසක් කර ගත්තාය.අංතඃපුරයේ රකවලා වන නපුංසකයාට අල්ලසක් දුන් උත්පලවණ්ණා කුමරිය එක්තරා වේශයකින් මාලිගාවෙන් නික්මී දුම්මැස්ස ග්රාමයට ආවාය. බියපත් ගැමියන්ගෙන් ලත් තොරතුරු ඔස්සේ සෙල්වා සොයා ගිය ඇය, මහවාසලින් නන්දිමිත්ර සෙනෙවි ඔහු ජීවග්රහයෙන් ගැනීමට පැමිණෙන බව ඔහුට සැල කළාය.නන්දිමිත්රගේ නම ඇසූ පමණින් සෙල්වාට වමනය හා පාචනය වැළඳුනි. මහ ගිරි දුර්ගය හුදකලාව පැමිණි රූබර උත්පලවණ්ණා දැක සිඹ සනසා ආලිංගනයෙහි යෙදීමට වත් සිහිය එළවාගත නොහැකි වූ සෙල්වාට දහදිය හා සුළුදිය පිටවන්නට විය. ඔහුගේ අනුකම්පාව උපදවන විලාශය දුටු උත්පලවණ්නා කුමරිය ඔහුගේ දිවි රැක ගැනුමට එක්තරා උපායක් යෝජනා කළාය. උපාය ක්රියාත්මක විය යුතු ආකාරය රහසිගතව සෙල්වාට ඉගැන්වූ ඇය මෙසේද කීවාය.නන්දිමිත්ර ශ්රේෂ්ඨ සටන් ශිල්පියෙක්. ඔහු සටනකින් තොරව කිසිවෙකුත් නොමරයි. ඔබ මුණ ගැසුනු ඔහු තා සටනට කැඳවනු ඇත. එකළ ඔබ මා කියාදුන් උපාය අනුව, නපුංසකයෙකුගේ ඉරියව් විදහා පාමින්, තමා නපුංසකයෙකු බව නොබියව කියව. එපමණක් නොව, හැකිනම් ඔහුගේ උත්තුංග ශරීරය තා ඇළුම් කරන බවක්ද දක්වා ඇඟෑළුම්කම් පා පෙන්වවෟ යැයි ප්රකාශ කළාය. අනතුරුව උත්පලවණ්ණා කුමරිය මහා වනාන්තරයට හුදකලාව පැමිණ, චණ්ඩ යැයි සම්මත මිනිසෙකුටත් අභිමුවව, හිටියාටත් වඩා නිරුපද්රිතව ආපසු රජ මාලිගයට සැපත් වූවාය. නන්දිමිත්රයෝද හම්බන්තොට ගිරුවාපත්තුව මහමූකලානේ හද්දා පිටිසර ගමක් වූ දුම්මැස්ස නම් ග්රාමයට පැමිණ එහි ගම් බිම් වනසමින්, මං පහරමින්, සෙල්ලිපි රචකයින්ට පහරදෙමින්, තරුණියන් දූෂණය කරමින්, ගංජා කසිප්පු ආදී නීති විරෝධී මත්ද්රව්ය විකුණමින්, එසේ උපයා ගන්නා මුදල් දූ කෙළියට වියදම් කරමින් පලාත භීතියට පත් කරමින් සැරිසරන සෙල්වා නමින් ප්රචලිත හොර දෙටුවෙක් මෙල්ල කිරීමට තමා පැමිණි බව දක්වා දැන් ඒ හොරු කොද වේ දැයි මිනිසුන්ගෙන් විමසූහ.මිනිසුන් ද බියෙන් චකිතයෙන් යුක්තව ම පෙන්වූහ. නන්දිමිත්රයෝ ඒ සලකුණෙන් හොරා සිටින ඉසව්වට පැමිණියේය. නන්දිමිත්රගේ පැමිණීම අපේක්ෂාවෙන් බියෙන් විපරීතව බලා සිටි සෙල්වා ඔහු දකිත්ම වෙව්ලන්නට විය. ඔහු වෙව්ලන විට ඔහු පිටදී සිටි ගල් පතුර සෙලවිණ. ගල් පතුර සෙලවෙන විට ඊට යාබද කුඩා ගල් කුළ චලනය විය. ගල් කුළ චලනය වන විට ගල් ගුහාව සෑදී තිබුණු ගල් පර්වතය පැද්දින. ගල් පර්වතය පැද්දෙන විට කන්දේ වූ ලොකු කුඩා ගල් වහන්සේලා හා වෘක්ෂ වහන්සේලා නටන්නට වූහ.ආශ්චර්යයක් නන්දිමිත්ර යෝධයා ඉදිරිපිට දිස්වූයේ බියෙන් වෙව්ලන කන්දකි. සතුරාගේ තර්ජනයට බියෙන් හැළි වලං පොදි බැඳගෙන, කොට්ට මෙට්ට අකුළාගෙන ඇමරිකාවට පලා ගිය මෙකල පොරක් වී සිටින සෙන්පතියෙකු මෙන් නොව, දහසක් සටන් බිම්වල, සුවහසක් සතුරන්ට මුහුණට මුහුණ ලා සටන් කර පළපුරුදු සෙන්පතියෙකු වන නන්දිමිත්රයෝ, සතුරාගේ චලනයෙන්ම ඔහුට වමනය හා පාචනය වැළඳී දහදි හා සුළුදිය පිටවෙන බව වටහා ගත්තේය.එම්මා බියසුල්ල, නොවෙව්ලව. මම තට අභය දෙමි. තා යටත් වෙනවාද සටන් කරනවාද..? නන්දිමිත්ර විමසුවේය.සෙල්වා සැඟවී සිටි තැනින් එළියට ආවා නොව එවුනේය. ඒ වන විටත් බියපත් මළ මුත්ර වලින් නැහැවී සිටි ඔහුට එරෙහිව සටන් ප්රකාශ කරන්නේ නම් සියල්ලටම පෙර ඔහු නාන තෙක් බලා සිටිය යුතු බව නන්දිමිත්ර සෙනෙවිට වැටහින.සමාවුව මැන ස්වාමීණි. මම අහිංසක නපුංසකයෙක්මි. මා මැරයෙකු නොවෙමි. මට සමාව හා තනතුරක් දෙන්නේ නම් ඔබ දෙපා නොව, ඔබගේ බිරිඳගේ දෙපා වුව නැමදීම මට අපුල කාර්යයක් නොවේ සෙල්වා කීවේය.නන්දිමිත්ර තෙම ඔහුට නා පිරිසිදු වීමට අණවා ඔහු ජීවාග්රහයෙන් ගෙන මහවාසලට ගියේය. මහරජතුමා ඔහු පිළිබඳව නඩු විමසීය. උත්පලවණ්ණා කුමරිය උපායකින් මහ රජතුමාගේ සිත ඔහු කෙරෙහි අනුකම්පාව උපදින අයුරින් කටයුතු කළ අතර, සිය සේවා වනිතා සංගමයේ බලපෑමෙන් ඔහු වැනි නපුංසකයන්ට හිමි අංතඃපුරයේ මුරකරු තනතුරකට සෙල්වා පත් කළ බව පාරමිතා පෙරහැරේ වැඩි බයිලා චක්රවර්තී හිමිනමක් සෙල්ලිපියක තිබී සොයාගත් බව පොත පතේ සඳහන්ය.ලද අවසරයෙන් ප්රයෝජන ගත් සෙල්වා තමාට ජන්මයෙන් උරුම වූ කන්න දුන් අත සපා කන්නාක් මෙන් අවසර ලද සෑම රැයකම උත්පලවණ්ණා කුමරිය සමග ආංලිංගනයෙහි යෙදුනේය.එම රහස් සබඳතාවේ ප්රතිඵලයක් ලෙස උත්පලවණ්ණා කුමරිය ගැබ් ගත් අතර, දසකඩ මස ඇවෑමෙන් පින් මඳ පුතෙකු බිහි කළාය. කෙසේ වෙතත්, මෙම පින්මඳ කුමරා දුටු ගැමුණු රජතුමාගේ පුත්රයෙකු ලෙස උප්පැන්නය ලියාපදිංචි කිරීමට ඇය සමත් වූ අතර, රජ වාසල සැප විදිමින් රජ කුමරෙකු ලෙසම හැදී වැඩුනේය.මෙම කුමරා වැඩි වියට එළඹි කල සාලිය කුමරාගේ රහස් පණිවුඩ අශෝකමාලාවට ගෙන යෑම නිසා, සාලිය කුමරා සමගම රජ කුළයෙන් නෙරපුවේය. අනතුරුව ඔහු හම්බන්තොට ගිරුවාපත්තුව මහමූකලානේ හද්දා පිටිසර ගමක් වූ දුම්මැස්ස නම් ග්රාමයට පැමිණ එහිදී මහ වාසලේ අනුහස් පෙන්වා උපායෙන්, චාටුවෙන් සහ වංචාවෙන් ගම් බිම් වනසමින්, මං පහරමින්, සෙල්ලිපි රචකයින්ට පහරදෙමින්, තරුණියන් දූෂණය කරමින්, ගංජා කසිප්පු ආදී නීති විරෝධී මත්ද්රව්ය විකුණමින්, එසේ උපයා ගන්නා මුදල් දූ කෙළියට වියදම් කරමින් පලාත සූරාකමින් ජීවත් වූ බව තවත් සෙල් ලිපියක සඳහන්ය. මෙම පරපුර, පරපුරෙන් පරපුර නොනැසී පැවැතෙමින් අදත් පවතින බව බයිලා චක්රවර්තී හිමිපානෝ දෙසති.විසිවන සියවසේ දේශපාලනට පිවිසි එක්තරා භූමිපුත්රයෙක් සිය පරම්පරාවේ මෙම ඉතිහාස කථාව සොයා ගත්තේය. එපමණක් නොව, ඒ විශ්මිත සොයා ගැනීමෙන් මුසපත් වූ, ආණ්ඩුවේ එකෙක් ලෙස පෙනී සිටින පුංචි එකාටත් රැවටෙන උපකුළපතිවරුන් පාලනය කරන එක්තරා විශ්ව විද්යාලයක් ඔහුට ආචාර්ය පදවියක් පිරිනැමීය.සිය මී මුත්තාගේ නම වන සෙල්වා යන දෙමළ සම්භවයක් සහිත නම සිල්වා ලෙස මොඩ් කර තබා ගත් ඔහු හම්බන්තොට ගිරුවාපත්තුව මහමූකලානේ හද්දා පිටිසර ගමක් වූ දුම්මැස්ස නම් ග්රාමයෙන් කොළඹට පැමිණ, එහි ගම් බිම් වනසමින්, මං පහරමින්, මාධ්යවේදීන්ට පහරදෙමින් තරුණියන් දූෂණය කරමින් එසේ දූෂණය කිරීමට සිය පුත්රයාද පොළඹවමින් ගංජා, කසිප්පු, මත්කුඩු ආදී නීති විරෝධී මත්ද්රව්ය විකුණමින් එසේ උපයා ගන්නා මුදල් තමාද දූ කෙළියට වියදම් කරමින් තම පුත්රයාද ඊට පොඹවමින් මැද කොළඹින් ඡන්දය ඉල්ලා හොම්බ බිම ඇනගෙන එතකුදු වුවත් ජාතික ලැයිස්තුවෙන් පාර්ලිමේන්තුවට ගොස්, මහජන ඡන්දයෙන් තේරී පත්වූ මන්ත්රීවරුන් ඉදිරියේ විලි ලැජ්ජා නැති කථා කියමින්, 109 ක් වූ අමාත්යය මණ්ඩලයේ අමාත්යවරයෙකුව කාලය ගත කරන්නේ ලූ ඔහු සිතා සිටින්නේ තමා දුටු ගැමුණු පරම්පරාවේ සුජාත මී මුණුපුරෙක් කියාය. දුටු ගැමුණු රජතුමාගේ අංතඃපුර බිසවකට අවජාතක පුතෙක් ඉපදුනු බව ඔහු දන්නේ නැත. ඔහුට චරිත සහතික දෙන බයිලා චක්රවර්තී හිමියෝද ඒ බව නොදන්නා සේක. </div>Peace in Sri Lankahttp://www.blogger.com/profile/00426162234311011815noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8722537580808912406.post-20422243560892601982009-04-21T09:06:00.000-07:002009-04-21T09:09:37.427-07:00අපේ ඛනිජ සම්පත අපිට අහිමිවෙන හැඩ<div align="justify"><span style="font-size:130%;"> ලංකාවේ පවතින ස්වභාවික සම්පත් අතර ඛනිජ සම්පතට හිමිවන්නේ අද්විතීය ස්ථානයකි. මේවන විටත් එම ඛනිජ සම්පත බහුජාතික සමාගම්වලට පැවරීමේ සූදානමක් පිළිබඳව ඛනිජ සම්පත් සුරැකීමේ ජනතා ව්යාපාරය අනතුරු අඟවා ඇත. එහි නවතම තොරතුරු දැන ගැනීමට අපි එම සංවිධානයේ ප්රමුඛ ක්රියාකාරිකයකු වන පාර්ලිමේන්තු මන්ත්රී බිමල් රත්නායක මහතා හමු වුණෙමු. මේ ඔහු හා අප අතර පැවැති සංවාදයේ සටහනයි.ලංකාටෘෘත්¦ ඛනිජ සම්පත් සුරැකීමේ ජනතා ව්යාපාරය ආරම්භ කිරීමට හේතු වූ කරුණු සඳහන් කරමින්ම අපේ සාකච්ඡාව ආරම්භ කරමු. මෙවැනි සංවිධානයක් ඇරැඹිමට ඔඹ පෙළඹුණේ කුමන හේතු නිසාද?අපේ රට සංවර්ධනය කිරීම පිළිබඳව, අපේ රට ගොඩනගාගැනීම පිළිබඳව අපි හැම කෙනෙකුටම සිහිනයක් තිබුණා. ඉතින් එA හින්දා රට සංවර්ධනය කරගැනිමේ දී, ඕනම රටක සංවර්ධන කි්රයාවලියේ දී අතිශයින්ම වැදගත් වෙන කාරණා කිහිපයක් තියනවා. එA අතරින් මානව සම්පත ඒ කියන්නේ ශ්රම බලකාය පළමුවෙන්ම වැදගත් වෙනවා, ඊලඟට එA රටේ තියන ස්වභාවිකව ලැබුණ දායාදයන් වන ස්වාභාවික සම්පත් අපිට වැදගත් වෙනවා. එA අනුව අපිට පැහැදිිලි වෙන කාරණය තමයි, 1990න්් පස්සේ ඉඳලා අපේ රෙටි තිබුණ ස්වභාවික සම්පත් පිළිබඳව සහ එAවයේ අයිතිය පිළිබඳව වෙනස් අභියෝගයක් ඇතිවී තිඛෙනවා. විශේෂයෙන්ම විදේශීය වශයෙන් දේශපාලන මැදිහත්වීම් සහ ආර්ථීක මැදිහත්වීම් ක්රමානූකූලව වැඩි වෙලා තියනවා. ඒකේ ආරම්භක දේ තමයි, පොස්පේට් නිධිය මැක්මොරන් නමි බහුජාතික සමාගමට විකුණන්න ගත්ත උත්සාහය. විශේෂයෙන්ම එවකට පැවතුන රජය දේශපාලන වශයෙන් පරාජයට පත්වෙන්නත් ෙමි කාරණය යමි තරමකට හේතු සාධක වුණා.ඉන් පස්සෙත් අපේ රෙටි තියන ස්වභාවික සම්පත් සම්බන්ධව අපිට ඉතාමත් අවාසි සහගත තත්ත්වයන්ට මුහුණ දෙන්න සිද්ධ වුණා. ඒක ප්රභලම ස්ථානයකට පැමිණියේ අපේ රටේ තෙල් සොයා ගැනීමත් එක්ක. විද්යාත්මකවත් මීට කළින් ඉඳලම අපේ රටේ සාකච්ඡා වුණ කාරණයක් තමයි අපේ රටේ තෙල් තියනව ද නැත්ද කියන කාරණය. නමුත් 2002 - 2003 අවුරුදුවල දී විද්යානූකූලව තෙල් සම්පත සොයා ගත්තට පස්සේ අපේ රට පිළිබඳව දේශීය වශයෙන් සහ විශේෂයෙන්ම ජාත්යන්තර සමාගම්වල විවිධාකාරයෙන් විශාල උනන්දුවක් ඇති වුණා. ඉතින් එA නිසා මේ තෙල් සොයා ගැනීම අපි කවුරුත් සතුටට පත්වෙන කාරණයක් වුණා. නමුත් තෙල් ගවේෂණය කියන අදියරට එනකොට අපිට තේරුනා එම කටයුත්ත හරියට සිද්ධ වෙන්නේ නැහැ කියලා. ඉතින් අපේ රටේ තෙල් ගවේෂණය සිද්ධ වෙද්දි ඇති වුණ ගැටලූ නිසා අපි කල්පනා කළා කොහොම ද මේකට මැදිහත් වෙන්නේ කියලා. එA අනුව තමයි අපි කල්පනා කළේ මේකට දේශපාලන ප්රවේශයක් විතරක් ප්රමාණවත් වෙන්නේ නැහැ කියලා.මේ දේ සම්බන්ධව විද්යාත්මකව හදාරන ශ්රාස්ත්රිය අවබෝධයක් ඇති අය සහ ඛණිජ සම්පත සම්බන්ධව කටයුතු කරන ව්යාපාරිකයන් / වෘත්තිකයන් සහ පොදු ජනතාව සම්බන්ධ කරගෙන ඛණිජ සම්පත් සුරැකීම ජාතික අවශ්යතාවයක් කියන කාරණය මූලික කරගෙන, ඛනිජ සම්පත් සුරැකීමේ ජනතා ව්යාපාරය ආරම්භ කළේ. මේ සංවිධානේ ඉන්නවා දේශපාලන වශයෙන් විවිධ ස්ථාවරවල ඉන්න පිරිසක්. නමුත් මේ හැම කෙනෙක්ගෙම අරමුණ රටේ අනාගතය සහ රට සංවර්ධනය කරන්න ඕන කියන එකලංකාටෘෘත්¦ ඛනිජ සම්පත් සුරැකීමේ ජනතා ව්යාපාරය මේවන විට සිදුකොට ඇති ක්රියාකාරකම් මොනවාද?අපේ සංවිධානේ මගින් සිදු කරපු ප්රධානම කටයුත්තක් වුණේ, තකහනියේ ලබාදෙන්න සූදානම් වුණ, එA වගේම ඉතාම දූෂිතව සහ අක්රමවත්ව සිදුවෙන්න ගියපු තෙල් බිම් කට්ටි වෙන්දේසි කටයුත්තට, එරෙහිව කි්රයාත්මකවීම. මේ කටයුත්තෙ දී අපි රට තුළ විවිධාකාරයේ උද්ඝෝෂණ, දැනුවත් කිරීම් සිද්ධ කළා. නමුත් ඒ කි්රයාමාර්ගය එයට අදාල කරන හොඳම ක්රියාකාරකම විදියට නෙමෙයි අපි සළකන්නේ.විශේෂයෙන්ම මේ ඛණිජ තෙල් සම්පත වෙන්දේසි කිරීමේ කටයුත්ත සම්බන්ධව, අපි යෝජනා කරපු පාර්ලිමේන්තුව තුළ සියළුම පක්ෂ නියෝජනය වන පරිදි කමිටුවක් සකස් කළ යුතුයි කියන කාරණය රජය පිළිගත්තා. නමුත්, මේ දේ රජය පැත්තෙන් කි්රයාත්මක වුණේ නම් නැහැ. එAත් අපි හිතනවා මේ පිළිගැනීමත් යම්තාක් දුරකට අපි ලබපු ජයග්රහණයක් කියලා. ඛණිජ සම්පත් සුරැකීමේ ජනතා ව්යාපාරය විදියට අපේ ප්රවේශය ඔන්න ඔහොම එකක්.ලංකාටෘෘත්¦ මේ ඛණිජ සම්පත සම්බන්ධ මූලික ගැටලූ සහ ශඛ්යතාවයන් මොනවා ද?මම මේ කාරණය ගැන මේ විදියට පටන් ගන්නම්. මේ මෑතක දී ලංකාවේ සේවය කරපු ඉරාන තානාපතිතුමා ලංකාවේ සේවා කාලය නිමා කරලා තමන්ගේ රටට ගියා. මීට අවුරුද්දකට කළින් අපි එතුමා මුණ ගැහුණ අවස්ථාවක දී ඇහුවා, ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය ඔබේ රටට විශාල වශයෙන් සම්බාධක පනවල තියනවා, මේ වෙනකොට අවුරුදු 27 ක් තිස්සේ සම්බාධක පනවල ඉන්නේ. විශාල වශයෙන් ජාත්යන්තර වශයෙන් බලපෑම් කරනවා. ඉතින් මේ වගේ සම්බාධක තියෙද්දීත්, බලපෑම් කරද්දිත් ඇයි ඔබතුමන්ලා මේ න්යෂ්ඨික බලශක්තිය සම්බන්ධව මෙතරම් හැපෙන්නේ කියලා. එතුමා කියපු කාරණය තමයි අපිට අනාගතයට වැට බඳින්න බැහැ. අනාගතය නතර කරන්න අපිට හැකියාවකුත් නැහැ. අයිතියකුත් නැහැ කියලා. එA වගේම එතුමා කියපු අනිත් කාරණය තමයි, න්යෂ්ඨික බලය කියන්නේ 2050 න් පස්සේ ලෝකයේ ප්රධානම බලශක්තිය වෙන බව. ඉතින් ඔහු කියපු විදියට ඉරානය න්යෂ්ඨික බලශක්තිය අත හරිනවා කියන්නේ සවුදි අරාබිය තෙල් අවශ්ය නෑ කියනව වගේ කතාවක්. ඉරානය කියන්නේ න්යෂ්ඨික තාක්ෂණය විතරක් නෙමෙයි න්යෂ්ඨික තාක්ෂණය නිපදවන්න අවශ්ය යුරේනියම් කියන ඛණිජය තියන රටක්. ඉතින් මම ඒ උදාහරණය කිව්වේ ඛණිජ සම්පත් කියන දේ රටේ අනාගතය හා සෘජුවම සම්බන්ධ දෙයක් කියන කාරණය පැහැදිලි කරන්න.පහුගිය වකවානුවේ ඉරාකය කුවේටය ආක්රමණය කළා කියලා ඇමරිකාව ඉරාකයට පහර දුන්නේ ඉරාකය තෙල් නිපදවන රටක් හින්දා. ඉරාකය එළවළු වගා කරන රටක් නම් කවදාවත්ම එහෙම වෙන්නේ නැහැ. මුළු ලෝකය පුරාවටම ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ මැදිහත්වීම් එA විදියට තමයි තියෙන්නේ. දැන් වර්තමාන ලෝකයේ තියන යුද්ධ තත්ත්වයන් පිළිබඳව සැළකිලිමත් වුණොත් ඛණිජ සම්පත් කියන කාරණය මුල් කරගෙන තමයි, මේ යුදමය වාතාවරණ ඇතිවෙලා තියෙන්නේ. ඛණිජ සඳහා වන ආක්රමණ තමයි තියෙන්නේ. ඛණිජ සඳහා වන මැදිහත්වීම් තමයි තියෙන්නේ. ඛණිජ සඳහා වන ගිවිසුම් තමයි තියෙන්නේ. ඛණිජ සඳහා වන උදව්කිරීම් තියෙන්නේ. ජාත්යන්තර දේශපාලන මැදිහත්වීම් තියෙන්නේ මේ ඛණිජ සම්පත මූලික කරගෙන.බලවත් සියලූම ජාතීන්ගේ විදේශ ප්රතිපත්ති ගත්තට පස්සේ මූලිකම කාරණය තමයි ඛණිජ සම්පත් කියන කාරණය. සෝවියට් දේශය බිඳවැටුණට පස්සේ ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය පනතක් සම්මත කළා සේද මාවත පනත කියලා. මේ පනතට අනුව මධ්යම ආසියාවේ තියන තෙල් සම්පත ඇමරිකාව ලබාගන්නවා. හුවමාරු ක්රමය යටතේ. ඇමරිකාවෙන් ලබාදෙනවා, යුද්ධය පවතින රටවලට යුද ආධාර. මේ සරළ උදාහරණයක්.ඉතින් ලංකාව ගත්තොත් ගොඩක් දෙනෙක් දැන් කියන දෙයක් තමයි, අපේ රට කියන්නේ ඉතාමත් පුංචි රටක්. අපේ රටේ තියන තෙල් සම්පතත් ඉතාමත් සීමිත යි. ඉතින් එA නිසා ඇමරිකාව වගේ රටවලට ඒකෙන් ගන්න දෙයක් නැහැ කියලා. එAත් අසර්බයිජානය තමයි ලෝකයේ මතුපිට තෙල් වැඩි වශයෙන්ම තියන රට වෙන්නේ. නමුත් ඒ රට ඉතාමත් කුඩා රටක්. එAත් ඇමරිකාව ඒ රට තුළ සිද්ධ කරන මැදිහත්වීම ඉතාමත් විශාලයි. එA වගේම සූඩානය කියන රට ඛෙදීමේ වැඩ පිළිවෙල තුළත් තියෙන්නේ තෙල් එහෙම නැත්නම් ඛණිජ සම්පත. එA වගේම නැගෙනහිර ටිමෝරය ඉන්දුනීසියාවෙන් ඛෙදුවා, එA ඛෙදුවෙත් තෙල් සඳහා. විශේෂයෙන් නැගෙනහිර ටිමෝරයට ඔස්ෙටි්රලියාව මැදිහත් වුණේ එA රටේ ජනතාවගේ ලේවල සුවඳ දැනිල නෙමෙයි, තෙල්වල සුවඳ දැනිලයි කියලා, ජාත්යන්තර ප්රගතිශීලී මහාචාර්යවරයෙක් වන ජෝන් පර්කින්ස් ප්රකාශ කරලා තිබුණා. අද ඇමරිකාව සහ ඔස්ෙටි්රලියාව පැසිපික් සාගරයේ ටිමෝර් මුහුදේ තෙල් ගවේෂණයක් සිදු කරනවා. ලංකාවේ තෙල් ගවේෂණය සඳහා නෝර්විජියානු පෙට්ට්රෝලියම් සමාගම මැදිහත් වුණෙත් එA වගේ කාරණකට.ඛණිජ සම්පත්වල අයිතිය රටකට කොයිතරම් වැදගත් වෙනව ද කියන කාරණයේ දී මෑත කාලයේ හොඳම උදාහරණය තමයි ඉන්දියාව. ඉන්දියාවේ ආණ්ඩුව බිඳවැටෙන්න මූළික වුණේ ඉන්දියානු න්යෂ්ඨික ගිවිසුම. ඉන්දියාවේ වාමාංශික පක්ෂ ඇතුළුව විපක්ෂයේ පක්ෂ ඉන්දියානු ආණ්ඩුවෙන් අයින් වුණා. මේ අය පහුගිය අවුරුදු 2 ක තිස්සේ උද්ඝෝෂණ කරනවා, මේ ගිවිසුම අත්සන් කරන්න එපා කියලා. ඉතින් මේ ගිවිසුමට විරුද්ධ වෙන අය ගිවිසුමට විරුද්ධ වෙන පදනම මොකක් ද? පදනම අතිශය විනාශකාරී හින්දා, න්යෂ්ඨික බල ශක්තිය එපා කියන එක නෙමෙයි. මේ ගිවිසුම නිසා ඉන්දියාවේ අනාගතයට වැට බඳිනවා. ඉන්දියාවේ අනාගත සංවර්ධනය නතර කරනවා. ඉන්දියාවේ ඛණිජ සම්පත් දියුණු කිරීමේ අයිතිය නතර කරනවා. එA නිසා තමයි ඉන්දියාවේ දේශපාලන පක්ෂ එA විදියට කි්රයාත්මක වුණේ. විශේෂයෙන්ම ඉන්දියානු විද්යාඥයින් සහ ඉන්දියානු විද්යා පදනම තමයි, මේ කටයුත්තෙ දී විශාල වශයෙන් මැදිහත් වෙලා කටුයතු කළේ. ඉතින් අපේ රටෙත් මේ තෙල් සම්පත සම්බනධව, ඛණිජ සම්පත සම්බන්ධව විද්යාඥයින්ගේ මැදිහත්වීම පිළිබඳව අපිට සතුටු වෙන්න පුළුවන්.ලංකාවේ ඛණිජ මංකොල්ලය සම්බන්ධව මෑත කාලින අත්දැකීම තමයි පොස්පේට් නිධිය. අපේ රටේ ජනතාව මේ කාරණයේ දී විරුද්ධ වුණේ රටට අවශ්ය විදියට පාවිච්චි කරනවට එරෙහිව නෙමෙයි, බහුජාතික සමාගමකට විකුණනවට විරුද්ධව. ඊට පස්සේ මෑත වකවකවානුවේ මේ ඛණිජ මංකොල්ලයට අදාල විවිධාකාරයේ පිඹුරුපත් සකස්වෙනවා. පොස්පේට් නිධිය විකුණ ගන්න බැරි වුණාට පස්සේ භූ විද්යා හා පතල් දෙපාර්තුමේන්තුවට අත තිබ්බා. ඊට පස්සේ එAක භූ විද්යා හා පතල් කාර්ය්යාංශය බවට පත් වුණා. 2001 අවුරුද්දෙන් පස්සේ මේ කාර්ය්යාංශය ඇතුළේ හැදුවා වෙනම පුද්ගලික ආයතනයක්. මේ ආයතනය මගින් අපේ රටේ ඛණිජ සම්පත ජාතික සම්පතක් කියන අදහස වෙනස් කරලා, අපේ ඛණිජ සම්පතේ අයිතිය විදේශීය සමාගම්වලට ලබාදෙන්න කටයුතු කළා. මේ විදියට ලංකාවේ අමාත්යාංශ ඇතුළේ වෙනම ම ආයතන මේ වෙන කොට පිහිටුවල තියනවා. ජාතික සම්පත් විකිණීමේ කි්රයාවලිය පහසුකරවන්න.මේක ඛණිජ මංකොල්ලයක් කියල කියන්නේ මේකට අදාල ආර්ථීක ගිවිසුම්, දේශපාලන ගිවිසුම්, සකස් කරල තියන නිසා. එකක් තමයි, ඉන්දියානු ලංකා වෙළඳ ගිවිසුම. මේ ගිවිසුම මගිනුත් අපේ රටේ ඛණිජ සම්පත්වලට යම් බලපෑමක් සිදු වෙනවා. අපේ රටේ තඹ ඉන්දියාවට පැටවිමේ මෙහෙයුමක් මේ හරහා සිදු වෙනවා. එA අනුව අපේ රටේ ඉන්දියානු තඹ කර්මාන්ත ශාලා 12 ක් පටන් ගත්තා. සේවයට ගත්තේ අකුරක්වත් ලියාගන්න බැරි ඉන්දියානු කම්කරුවන්. ඉන්දියාවට තඹ කෙළින්ම ආනයනය කළොත් ඉන්දියානු වෙළඳ ප්රතිපත්තිය අනුව 80% ආනයන බද්ධක් වදිනව. ලංකාවට තඹ ගේන්න සතයක්වත් ආනයන බදු ගහන්නේ නැහැ. ඉතින් එA නිසා ඉන්දියානු වෙළඳ සමාගම් අපේ රටට ඇවිල්ලා අපේ රටේ තියන තඹ ටික වංචනික විදියට එකතු කරගෙන (බැටරිවල / යුද හමුදාව භාවිත කරන උණ්ඩවල තිඛෙන තඹ ආදී ...) ඉන්දියාවට අරන් ගියා.ලංකාටෘෘත්¦ මේ අර්බුදය ඉදිරයේ ලංකාවේ ජනතාවට ඔබ යෝජනාකරන විසදුම කුමක්ද?අපේ රටේ සම්පත් පිළිබඳවත් එම සම්පත් උපයෝගිකරගනිමින් විදේශීය රටවල් හා ලංකාව අත්සන්කරන ගිවිසුම් පිලිබඳවත් ජනතාව අවධානයෙන් සිටිය යුතුය. එසේ නොවුන හොත් ආණ්ඩුව පුල්මුඩේ ඛනිජ වැලි නිධියද ඇතුළු ඉතාම වටිනා ඛනිජ සම්පත් විකුණා දැමීමට ඉඩ තිඛෙනවා. එය වැලැක්වීමට නම් රට පුරා අවබෝධාත්මක මිනිස් පවුරක් ගොඩ නැගිය යුතුයි. මේ අපි ආරම්භකර තිඛෙන්නේ එවැන්නක් ගොඩ නැගීමේ ප්රථම පියවරයි. අපි ජනතාවගෙන් ඉල්ලා සිටිනවා ඛනිජ සම්පතට අදාල ඔබ සතු ඕනෑම තොරතුරක් හැකි ඉක්මනින් අප වෙත දන්වන ලෙස. මේවන විටත් විශාල පිරිසක් එවැනි තොරතුරු අපට දන්වා තිඛෙනවා. අප ඒ පිළිබඳව ඉදිරියේදී ගවේෂණ කටයුතු සිදුකරනවා.</span></div>Peace in Sri Lankahttp://www.blogger.com/profile/00426162234311011815noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8722537580808912406.post-51884360642112518292009-04-21T08:51:00.000-07:002009-04-21T08:53:59.974-07:00අනගි ඔවදන<div align="justify"><br /><span style="color:#ffcc99;">.මෙය පෙර රජ දවසක වඩුවෙකු විසින් රජු ට කර දුන් කැටයම් වල ට ගෙවීමක් ලෙස අවවාදයක් ඉල්ලා එලද ඔවදනේ පිහිටෙන් තමන් හට වන්න ට තිබූ මහා විපතක් වලක්වා ගත් හැටි කියැවෙන අපූරු ජන කතාවකි. මෙහි ගැබ්ව ඇති හරය සහ පණිවිඩය වන්නේ "මිළ මුදල් සම්පත් කෙදින හෝ අපෙන් නැතිව යන බවත්, ජීවිතය ට වටිනා ඔවදන් අප දිවිය ට මිළ කළ නොහැකි සේවයක් ඉටු කරන බවත් ය."කියවා බලා අදහස් ඇතොත් ලියා දක්වන්න ඇරයුම් කරමි.පොතේ ගුරු:බොහෝ ඉස්සර කාලෙකලංකාව නම් රටකහද්ද පිටිසර ගමකදක්ෂ වඩුවෙක් හිටිය කාලෙකලී යෙන් කළ දස්කම්කැටයම් නොයෙක් විස්කම්ලෙසින් මහ හාස්කම්කරයි වඩුවා අනගි වඩු කම්මුහුණ පුර සඳ මෙනිනෙත් මැණික් කැට මෙනිසුරඟන ට නොදෙවෙනි'සඳවතී' නම් ඇගේ නම විණිදිනක වුනි හරි වැඩක්නොසිතූ ලෙසින් කිසිවෙක්ආවා රජ අණක්හිත ට දැණුනා මහ චකිතයක්වඩුවා:(වඩුවා සොවින් තැවෙමින් සිතයි)එන්න ට කිව්වේ රජු මට කුමකටදන්නේ නැහැ මම හිත මගෙ සලිතයිසඳවති ගැන රජු සිත් ඇඳිලා වෙද?මට මගෙ සඳවති යත් නැති වේවි ද?යන්න ට වෙයි දින ගණනක් දුර දුර ආපසු එන්න ට වෙන දින බොහො දුරබිරිඳත් දරුවත් දමලා යන දුරදුරලන්න ට හැකි වේවි ද දුක් දුර(ශෝකයෙන් බිරිඳ සහ දරුවා දෙස බලා)අකීකරු වෙන්න ට රජු ටබැරිය මට කිසි ම විට කිරිය යුතු වැඩය මටනොදනිමී මම දැනට(බිරිඳ දෙස හැරෙමින්)මට හැඟෙන විලාසෙටරජු ට සිත් පහළ වී ඇත නුඹටඅහෝ එය එසේ වේවි ද?මට ඔබව අහිමි වේවි ද?(දරුවාගේ හිස පිරිමදිමින්, දෙදනා ට ම සමු දෙමින්)මම ගිහින් එන තුරාඉඳිනු මැන පරිස්සම් වෙලාහුස්ම මගෙ ඇති තුරානුඹල දෙදනා රැදෙයි මගෙ සිත් පුරාපොතේ ගුරු:බිරිඳ සිහි වන්නේදරු ද සිහි වන්නේදින දින ගෙවෙන්නේකල්පයක් සේ ඔහු ට දැනුනේපුරා තුන් වසරක්කලා කැටයම් රැසක්ගමින් සිත් සුව හසක්වඩුව වඩුකම් කලා සහසක් රජු පැවරු පරිද්දෙන්කැටයම් කලා ලීයෙන්කාරිය නිමාවෙන්යන්න කාලය උදා විය ඉන්රජු පැමිණෙන්නේවඩුවා අමතමින්නේවාඩුව දෙමින්නේඕන මොනවා දැයි අසන්නේරජු:ප්රීතී ය වඩුව මටකර ඇති ඔබේ වැඩ දැකතුටු පඩුරු දෙන ලෙසටඅවැසි දේ කිම වේ ද කිව මටපැවරූ වැඩය බොටකර ඇති නිසා හොදටඅවවාදයක් හෝ මුදලකටචාඩු ව ගෙවිය හැක ඉතිං මටවඩුවා:(මදක් කල්පනා කරමින්)මුදලක් ගත්තොතින් මේ මා කළ වඩටඑය නැති වෙනව අපි කා බී ඇන්ද විටමොනයම් දෙයක් ගෙන යා හැකි නම් දිගටමුදල් නොවේ අවවාදය වේය මටරජුගෙන් ඔවදනක් ගතයුතු යැයි සිතමිමුදල් නොඉල්ලා ඉන්නට යැයි සිතමිඑය මහ වටින කරුණක් යැයි මම සිතමිරජු දෙන ඔවදනත් ගෙන මම යමි සිතමි(රජු ට වැඳ යටහත් පහත්ව තමා අවුරුදු තුනක් කළ ලී කැටයම් වල ට ගාස්තු ලෙස වටිනා අවවාදය ක් දෙන ලෙස ඉල්ලා සිටියේය) පස්වහන් දහසක ට බුදු වේ රජතුමනිසේවය කලේ ඔබ හට මා සිත තුටිනිමා කල වැඩය වෙනුවෙන් මට රජතුමනිදෙනුමැන ඔවදනක් දිවි සරු වෙන ලෙසිනි(රජු ප්රීතියෙන් යුතුව මේ බුද්ධිමත් වඩුවා ගැන තවත් පැහැදී, ඉල්ලීම පරිදි "කනින් ඇසූවත් ඇසින් දුටුවත් අතට හසු වන තුරු විශ්වාස කරන්න එපා" යනුවෙන් ඔවදනක් තල්පතක ලියා වඩුවාට දුන් සේක)පොතේ ගුරු:පඩුරු ගෙන ප්රීතියෙන්වඩුව නික්මෙයි හනිකයෙන්යන ගමන් මඟ තොටින්අසයි අඹුදරු විත්ති සතොටින්මග යන අය කිසිත්නොදන්නා බව කිය කිසිත්වඩුව ගෙ හිතට කිසිත්හිතා ගත නොහැකීය මේ කිසිත්(මඟ තොට දී මිනිසුන්ගෙන් ලැබූ ආරංවි නිසා සිත කලබල වු වඩුවා නිවසට නොයෑමට සිතයි)සැක සිතිනි වඩුව ටගියා යැයි අඹුව පිටපැන ගියයි දරුව පිටඅහෝ යැයි ඔහු සිතිය පිට පිටනොයන්න ට සිතා නිවසටනැවතුනු විසල් ගසක් යටගෙන රජ පඩුර ඉවතටකියව බැලුවා එයද නිකමට(වඩුවා රජු දුන් ඔවදන ගෙන කියවා බලා කම්පා වී, කුමට සැක කරන්නෙමිද මා, ගොස් සැක හැර දැන ගනිමියි සිතා නැගිට නිවස කරා යන්න ට සැරසුනි)වඩුවා :කොතරම් සෙනෙහසින් සිටිය ද අප දෙදෙනදරුවා සමඟ දුක සැප දෙක බෙදා ගෙනමට සැක නැතේ මගේ අඹු දරු දෙදෙන ගැනගොස් මම බලමි මගෙ නිවසට කල් නොගෙන(වඩුවා නික්මේ. නිවසේ දොරට තට්ටු කළ ද බිරිය දොර හැරියේ නැත. වඩුවා බිරිඳ අමතා "සොදුර මා හදුනන්නේ නැතිද? රජතුමා ළඟ සේවයට ගිය ඔබේ සැමියා මමයි. දොර අරින්න" යැයි හඬ අවදි කලේය.)බිරිඳ :මගේ සැමියා කිසි දිනකේඑන්නෙ නෑ රෑ දෙගොඩ යාමෙඔබ මගේ සැමියා නොවන්නේඅරින්නෑ දොර කසිම විටකේ(සොවින් බරවූ වඩුවා ගෙයි පිළේම නිදා ගත්තේය. මහ රෑ ගෙතුලින් පිරිමි හඬක් ඇසුණි. ඔහු මහා කලබලයකටත් කෝපයකටත් පත් විය. දොර කඩාගෙන ඇතුලට යන්න සිතූ නමුත් රජුගේ ඔවදන නැවත ගෙන කියවා ඉවසා එළි වෙන තුරු පිළේම නිදා හුන්නේය. උදෑසන බිරිඳ දොර හැරගෙන එළිය ට පැමිණ පිළේ සිටි සැමියා දැක, පුදුමයට පත්ව හඬන්නට පටන් ගත්තාය. පුතා ද අවදි වී සිටි අතර ඔහුට තාත්තා අඳුනා ගත නොහැකි වී සිටියේය."පුතේ මේ උඹේ තාත්තා", ඊයේ රෑ ඇහුනේ පුතාගේම කට හඬ බව ඔහුට තේරුණා. වඩුවා සියළු විස්තර බිරියටත් දරුවාටත් කියා සිටියා.)පොතේ ගුරු:පසුදින නැචත වඩුවාරජු වෙත යන්න සිතුවාදින කිහිපයක් ගෙව්වාමාළිගය වෙත නැචත ආවාඔබා රජු ළඟ දණදොහොත් මුදුනට ගෙනතුන් වරක් වදිමිනකිව්ව පල දුන් අයුරු ඔවදනපැහැදී රජු මෙවිටදුන්නා පඩුරු පිට පිටතවත් ඔවදන් දී තුට ටයැව්වයි වඩුව නැවත නිවසටකතා චස්තුව නිමිනමුත් අදහස නොනිමිඔවදන් රුවන් වැනිහිතට ගනු ඔබ දිලෙයි වැනි මිණි(සියල්ලෝ වේදිකාවෙන් නික්ම යති)නිමි. </span></div>Peace in Sri Lankahttp://www.blogger.com/profile/00426162234311011815noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8722537580808912406.post-32832068642372747102009-04-21T08:46:00.000-07:002009-04-21T08:50:53.706-07:00ගුරු ගීතය<div align="justify"><span style="color:#666600;"> කඳු වල මෙවැනි උල්පත් පැන නඟී. ඒ වටා අඩි පාරවල් ඇතිවේ. මිනිස්සු අඩි පාරවල් ඔස්සේ ගොස් උල්පත් වලින් ජලය ලබා ගනිති. එහෙත් පුළුල් මාර්ග ඇති වූ පසු අර අඩි පාරවල් අමතක කර දමති. උල්පත් වටා කෙමෙන් කටුවැල් වැවී මුළු ගැනේ. අවට සිට බලන්නෙකුට ඒ උල්පත් නොපෙනේ. රස්නෙ ඇති දවසක කෙනෙක් සිය පිපාසය නිවා ගැනීම පිණිස මහ මඟින් ඉවත් වී අර උල්පත සොයා එති. මුළු ගැන්වී තිබෙන උල්පත සොයා එමින් ඒ වටා ඇති වල් පැලෑටි සහ කටුවැල් උඳුරා දමති. කිසි කෙනෙකු විසින් හෝ අපිරිසිදු නොකරන ලද ඒ උල්පතේ ප්රනීත සිසිල් ජලය නිසලව ගලා බසිමින් නිල්වන් කැටපතක් සේ විනිවිද පෙනේ. එවිට උල්පත තුලින් තමා ද හිරු සහ කඳු වැටි ද පෙනෙන්නා සේය.. එවැනි සුන්දර තැන් ගැන අන් අයට නොදන්වා සිටීම පාපයක් සේ ගනන් ගන්නා අර මිනිසා සිය සඟයන්ට ද ඒ බව දැන්වීමට ඉටා ගන්නා නමුදු පසුව එය අමතක කර දමයි. එදිනෙදා ජීවිතයේ ද මෙය මෙලෙසම සිදුවේ. එහෙත් එය ජීවිතය ය... "(p 114-115)- 'ගුරු ගීතය' චිංගිස් අයිත්මාතව් </span></div>Peace in Sri Lankahttp://www.blogger.com/profile/00426162234311011815noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8722537580808912406.post-44140681754928690242009-04-21T08:31:00.000-07:002009-04-21T08:45:03.949-07:00කල්ට් අත්දැකීම - අනතුරු ඇඟවීමක්<div align="justify">on 2008 December 3in <a title="View all posts in වර්ගීකරණය නොකළ" href="http://anarchy.myblog.lk/category/%e0%b7%80%e0%b6%bb%e0%b7%8a%e0%b6%9c%e0%b7%93%e0%b6%9a%e0%b6%bb%e0%b6%ab%e0%b6%ba-%e0%b6%b1%e0%b7%9c%e0%b6%9a%e0%b7%85/">වර්ගීකරණය නොකළ</a>. Closedකල්ටි පිළිබඳ මේ අධ්යයනයේදී ආචාරධාර්මික (ethical) සහ මනෝවිද්යාත්මක දෘෂ්ටිකෝණයකින් එහි මතවාදීමය සර්වාධිකාරය (totalitarianism) තුළ ඇති මූලධර්මවාදී භයානක තත්වයත් සමාජීය නිදහස රැකගැනීමේ අවශ්යතාවයත් අවධාරණය කරයි. මෙම අධ්යයනය පදනම් වන්නේ න්යායිකව <a title="'Permanent" href="http://anarchy.myblog.lk/2008/12/03/%e0%b6%9a%e0%b6%bd%e0%b7%8a%e0%b6%a7%e0%b7%8a-%e0%b6%85%e0%b6%ad%e0%b7%8a%e0%b6%af%e0%b7%90%e0%b6%9a%e0%b7%93%e0%b6%b8-%e0%b6%85%e0%b6%b1%e0%b6%ad%e0%b7%94%e0%b6%bb%e0%b7%94-%e0%b6%87%e0%b6%9f/" rel="bookmark">කල්ට් අත්දැකීම - අනතුරු ඇඟවීමක්</a>Publishedby<a class="url fn" title="View all posts by ruwanmanawadu" href="http://anarchy.myblog.lk/author/ruwanmanawadu/">ruwanmanawadu</a>on 2008 December 3in <a title="View all posts in වර්ගීකරණය නොකළ" href="http://anarchy.myblog.lk/category/%e0%b7%80%e0%b6%bb%e0%b7%8a%e0%b6%9c%e0%b7%93%e0%b6%9a%e0%b6%bb%e0%b6%ab%e0%b6%ba-%e0%b6%b1%e0%b7%9c%e0%b6%9a%e0%b7%85/">වර්ගීකරණය නොකළ</a>. Closedකල්ටි පිළිබඳ මේ අධ්යයනයේදී ආචාරධාර්මික (ethical) සහ මනෝවිද්යාත්මක දෘෂ්ටිකෝණයකින් එහි මතවාදීමය සර්වාධිකාරය (totalitarianism) තුළ ඇති මූලධර්මවාදී භයානක තත්වයත් සමාජීය නිදහස රැකගැනීමේ අවශ්යතාවයත් අවධාරණය කරයි. මෙම අධ්යයනය පදනම් වන්නේ න්යායිකව Robert Jay Lifton<a class="sdfootnoteanc" href="http://anarchy.myblog.lk/2008/12/#sdfootnote1sym" name="sdfootnote1anc">1</a>, Margaret Singer<a class="sdfootnoteanc" href="http://anarchy.myblog.lk/2008/12/#sdfootnote2sym" name="sdfootnote2anc">2</a>, Philip G. Zimbardo<a class="sdfootnoteanc" href="http://anarchy.myblog.lk/2008/12/#sdfootnote3sym" name="sdfootnote3anc">3</a> යන අයගේ අධ්යයනයන් මතයි. ඒ පිළිබඳ විස්තර වැඩිදුර අධ්යයනය සඳහා අවශ්යය දේවල් www.factnet.org, www.culticstudiesreview.org, www.culteducation.com, www.refocus.org, www.cultnews.com, www.apa.org, www.freeminds.org යන වෙබ් අඩවි වලින් ඔබට ලබා ගත හැක.මෙහි දැක්වෙන සියළුම ලක්ෂණ එ් ආකාරයෙන්ම කල්ට් එකක් තුළ තිබිය යුතු නැත. එය විවිධ ආකාරයෙන් හමුවිය හැකියි. මුළුමණින්ම කල්ට් ලක්ෂණ අත්පත් කර ගැනීමට පෙර එ දක්වා ගමන් කරමින් සිටින සංවිධානයක මේවායේ තීව්රතාවය විවිධ විය හැකියි. එසේම සාමාජිකයන්ට විවිධ ආකාරයෙන් බලපානවා විය හැකියි. එකම පාරිසරික තත්වය තුළ සාමාජිකයන් දෙදෙනෙකු ගත්විට එ් දෙදෙනාට බලපා ඇති තීවෘතාවයේ විවිධ මට්ටම් තිබිය හැකියි. කල්ට් ප්රධාන වශයෙන් දේශපාලනික, ආගමික, විද්යාත්මක හෝ වානිජවාදී හෝ ඔබව මත් රකුසාගෙන් ගලවා දෙන්නන් ආදී ලෙස විවිධ ක්ෂේත්ර තුළ හඳුණා ගත හැකියි. එහෙත් විවිධ සන්දර්භයන් තුළ කල්ට් පිළිබඳ අධ්යයනය කිරීමේදී මේවායේ ව්යූහයට අඳාළව ප්රධාන මනෝවිද්යාත්මක කාරණා තුනක් නැවත නැවත නිරීක්ෂණය කළ හැකිය:1. ක්රමයෙන් වන්දනාවේ වස්තුවක් බවට පත්වෙමින් සිටින උත්කර්ෂණයට නැංවූ නායකයෙක් සිටීම.2. බලහත්කාරී එ්ත්තු ගැන්වීමේ හා සිතුවිළි නැවත සකස් කිරීමේ ක්රමවේදයක් පැවතීම.3. නායකයා හෝ පාලක සංසදය විසින් ආර්ථික, ලිංගික හා අනෙක් ආකාරයන්ගෙන් කණ්ඩායමේ සමාජිකයන් සූරා කෑම.බොහෝවිට කල්ට් එකක් නිර්මාණය වන්නේ යම් ප්රබන්ධයක් වටාය. එම ප්රබන්ධය නායකයා වටා ගොඩනංවා ඇත. එ් නායකයාද විවිධ ආකාරයෙන් තමන්ගේ ප්රබන්ධය තුළ පටලැවී ඇත. නමුත් තමන්ගේ ක්රීඩාව අනිත් අයට වඩා හොඳින් කිරීමට තමන්ට හැකි නිසා ඔහු ප්රබන්ධය මෙහෙය වීමට ප්රබන්ධය තුළ මෙන්ම පිටත ජීවිතයද ගතකරයි. එසේම නායකයාද තමන් ගැලවුම්කරුවෙකු ලෙස සළකන අතර ඔහුද ක්රමයෙන් බොහෝ අවස්ථාවන් තුළින් අන් සාමාජිකයන් මෙන්ම නැවත පරීක්ෂා කිරීම්, සමතුළිත කිරීම්, මඟහැරීම් තුළ දිගු කාළයක් සිටින විට වඩ වඩා ක්රමයෙන් සිහිමුලාව වෙතට ගමන් කරයි.සාමාන්යයෙන් බැලූ බැල්මට අතිශයින් අසාමාන්ය කල්ට් සිතිවිළි පද්ධතිය තුළට යමෙකු ඇතුළු වෙන්නේ එක්වරම නොව පියවර වශයෙනි: කල්ට් එකට සම්බන්ධ වෙන අයෙකුට කවදාවත්ම අවසානයට වෙන්න යන්නේ මොකද්ද කියළා මුලින් කියන්නේ නැහැ. ඔහු හේ ඇයව කල්ට් එක විසින් විශ්මයට, පුදුමයට, සතුටට සහ යම් බියකට පත්කරමින් ඊළඟ පියවරයන්ට ක්රමයෙන් යොමු වෙයි. ඇත්තටම එ් එක්තරා විඳිහක වසඟකාරීත්වයේ ක්රියාවලියක්. කල්ට් නායකයා සහ එහි නව සාමාජිකයන් එකතු කරනන්නන් විසින් සමාජීය සහ මනෝවිද්යාත්මක බලපෑම් තාක්ෂණයන්ගේ බලවත් අපූර්ව සම්මිශ්රණයක් භාවිතා කරයි. එමගින් පුද්ගලයාගේ ස්වාධීනත්වයට සහ පුද්ගල හැඟීමට පහර එල්ල කරමින් බිඳ දමයි. එවිට ඔහුට හෝ ඇයට සිදුවෙමින් පවත්නේ කුමක්ද යැයි වටහා ගැනීම සම්පූර්ණයෙන්ම අවුල් වී යයි. කාලයත් සමඟ මෙම තාක්ෂණයන්ගේ සහ පීඩනයන්ගේ ප්රතිඵල මගින් අඳාල පුද්ගලයා කල්ට් නායකත්වයේ ආධිපත්යය විහිඳවීමේ සහ පැතිරවීමේ එ්ජන්තයෙකු බවට ක්රමයෙන් පත්වෙයි. මෙසේ කල්ට්වලට සම්බන්ධ වන හා කල්ට්මය ජීවිතයක් ගතකරන බොහෝ පුද්ගලයන් ඔබගෙන් හා මගෙන් එතරම් වෙනස් අය නොවේ. අධ්යයනයන්වලට අනුව මෙවන් කණ්ඩායම්වලට සම්බන්ධ වෙන බොහෝ දෙනා බුද්ධිමත්, යම් අධ්යාපන පසුබිමක් ඇති සහ ස්ථාවර පවුල් පසුබිම්වලින් පැමිණෙන අය යි. ඔවුන්ට මුල්කාලීන මනෝවිද්යාත්මක දුෂ්කරතා පැවතුන බවක් පෙනෙන්නට නැහැ. නමුත් ඔවුන් ජීවිතයේ සන්ක්රාන්ති මොහොතවල් ගතකරමින් හිඳි අය. ඔවුන් බොහෝවිට සමාජයත් එක්ක සම්පූර්ණයෙන් සම්බන්ධවෙලා නැහැ. මේ සියල්ලන්ගේම එකට බැඳීයන පොදු ලක්ෂණය නම් යම් පරමාදර්ශවාදී කුතුහලයකින් සහ වඩා හොඳ ලෝකයක් බිහිකිරීමේ උනන්දුවකින් යම් ප්රයෝජනවත්, තේරුමක් ඇති ජීවිතයක් ගත කිරීම පිළිබඳ සිහින දකින අය වීමයි. Margaret T. Singer සිතිවිළි නැවත සකස් කිරීම හෙවත් මොලසේදීම අත්යාවශ්යක චර්්යා වෙනස් කිරීමේ වැඩසටහනක අදියරයකි. එයින් පුද්ගලයාගේ සිතීමේ රටාව සහ ලෝකය පිළිබඳ දැක්ම (දෘෂ්ටිකෝණය* තදින් වෙනස් කරයි. කල්ට් එකට මෙම තත්වය නිරන්තරව බලගන්වා පවත්වාගෙන යෑම අත්යාවශ්යය වෙයි. කල්ට් සාමාජිකයගේ සාමාන්ය දෛනික යථාර්ථය මෙමගින් බිඳී යමින් අතිශය දෘඩ දිනචර්යාවකට සහ වතාවත් රාමුවකට ගමන් කරයි. ඔවුන් කල්ට් එක හැරගිය විටදීත් එයින් ගැලවීමට අපහසුය. එයට එවැනිම විශාල මැදිහත්මක් අවශ්ය වෙයි. එයින් කියවෙන්නේ එම තත්වය කෙනෙකු නිකම්ම එවන් ව්යවහාරයකට ඇදී යනවාට වඩා මෙම ක්රමය වෙනස් බවයි. සමාන්යයෙන් මෙහිදී යොදාගන්නා තාක්ෂණයන් අතර නින්ද පාලනය කිරීම, විශේෂ ආහාර, කණ්ඩායම තුළට හා පිටතට සහ කණ්ඩායම තුළ තොරතුරු පාලනය කිරීම, එබිකම් කිරීමේ ඔත්තු සෙවීමේ බලපෑම්, අධිශික්ෂණය කිරීමේ දීර්ඝ සැසි පැවැත්වීම, දීර්ඝ වේලාවක් කරන සජ්ජායනයන්, භාවනාවන්, දේශන සහ ධ්යානයන්ට සම වැදීම් ආදිය වේ. මේවා තෝරාගැනීම කල්ට් එක ස්තාපිත කර ඇති සන්දර්භය මත තීරණය වේ. මෙහිදී නැවත නැවතත් සිදුවන්නේ පුද්ගලයෙකුට පැහැඳිළිව සිතන්නට නොහැකි වීමයි. මේවායේ ප්රහාරය කේන්ද්රගත වී ඇත්තේ ඔහුගේ හෝ ඇයගේ පුද්ගලභාවය කියන කාරණයටයි. ඔවුන් තමන්ගේම සහජාසය සහ විනිශ්චය ගැන සැක කිරීමට පටන්ගනියි. බිය, සාංකාව සහ වැරදිකාරී හැඟීම සමඟ නැවත නැවත එන අර්බුද මාලාවක් ඇතිවීම එහි ප්රහාරාත්මක ප්රතිඵලය යි. පැහැඳිළිවම කල්ට් එක මනෝවිද්යාත්මක සහ සමාජවිද්යාත්මක තලයක අර්ථදක්වන්න පුළුවන් දෙයක්; කල්ට් එකක් කියන්නේ අත්යාවශ්යයෙන්ම වංක, දුෂිත සහ අපයෝජනාත්මක බල සම්බන්ධයක්: එහි නෛසර්ගික ලක්ෂණ කිහිපයක් දැකිය හැකියි. සමාජිකයන් බොහෝවිට එ් බව දැන ගන්නේ බලසම්බන්ධයන් තමන් විසින් කඩ කිරීමකට ලක් වූ විටයි. 1. තමන් විසින්ම තමා පත්කරගත් නායකයෙක් විසින් එයට මඟ පෙන්වන අතර ඔහු (හෝ ඉතාම කලාතුරකින් වුව ඇය* මහත් අභිවාදනයක් සහ සම්පූර්ණ පක්ෂපාතීත්වයක් ඉල්ලා සිටියි. 2. පහළින් හෝ පහළ සමාජිකයන්ගේ කිසිම එකතු කිරීමකින් තොරව ඉහළ සිට පහළට සෑදුනු පිරමීඩාකාර බළ ව්යූහයක් ඇත. 3. සිතුවිළි නැවත සකස්කිරීමේ තාක්ෂණයන්ගෙන් යුත් ඉතා හොඳින් පිළියෙල කළ වැඩසටහනක් එයට ඇත. 4. කල්ට්එක ස්ථාවරව මුල්බැසගෙන ඇත්තේ නායකත්වය විසින් සමාජිකයන් රැුවටීම, මෙහෙයවීම හා සූරාකෑම යන අපයොජනයන් තුළ යි. 5. ආචාරධර්මවල ද්විත්ව ස්වරූපයක් ගන්නා පද්දතියක් එහි ඇත. සමාජිකයන්ගේ සම්පූර්ණ විවෘත අවංකභාවය සහ කණ්ඩායම තුළ අනාවරණය වී සිටීම ඉල්ලා සිටින අතරම කණ්ඩායමෙන් පිටතට බොරු කීම, රැුවටීම් ඉල්ලා සිටියි. එය යුක්ති සහ`ලත කරන්නේ ”ශ්රේෂ්ඨ අරමුණක් වෙනුවෙන් ඕනෑම කැත වැඩක් කරන්න උනාට කමක් නැහැ” වගේ අර්ථයකිනුයි. 6. කල්ට් සාමාජිකයන් අතර සම්බන්ධය ආදී පීතෘ මූලික විසෘත පවුලේ සම්බන්ධතා ජාලයට අනුරූපි වෙයි. (මෙම තත්වය පසුව විසතර වශයෙන් පැහැඳිළි කර ඇත.* කල්ට්වල ස්වරුපය බොහෝ අවශෝෂණය කරගන්නා සුළු නිසා එයින් ගැළවීම අතිශය දුෂ්කරය. මිනිසුන් විවිධ හේතූන් නිසා කලට් හැර යයි, සමහරුන් යම් නීතියක් බිඳීම නිසා හෝ සංවාදයක් ඉල්ලා සිටීම නිසා නෙරපා දැමීමට ලක්වෙයි, සමහරවිටෙක නායකයා මිය ගිය විටකදීද කල්ට් හැරයයි එමෙන්ම කන්ඩායමේ අර්බුදයකදීද කල්ට් හැරයාම සිදුවෙයි. සමහරුන් ඉවත්වන්නේ අවශ්ය උපදේශන මැදිහත්මක් ලැබුණු නිසා විය හැකියි. තවත් විටකදී පුද්ගලික හේතූන් නිසාද කල්ට් හැරදමා යා හැකියි. නමුත් සමාන්යයෙන් ගත්විට කල්ට් හැරයාම අතිශය දුෂ්කර කාර්්යයකි. මන්ද කල්ට් විසින් පිටත පරිසරයේදී ජීවත්වීමට ඔබට ඇති නොහැකියාව, පිටත ලෝකයේ කෲරත්වය සහ ඔබට මානුෂිකව පැවතිය හැක්කේ මේ වටපිටාව තුළ පමණි යන පණිවිඩය හැමවිටකදීම සමාජිකයන්ට හැෙඟන්නට සැලැස්වන නිසයි. කල්ට් එකෙන් පිටවීම අදාල පුද්ගලයා අනුව කෙසේ වුවත් එවුන් එම තත්වයට පත් වු ආකාරය වටහා ගන්නේ නැති නම් සහ අවශ්යය අධ්යාපනය ලබා ගත්තේ නැතිනම් නැවතත් වෙනත් කල්ට් එකකට එකතුවීම හෝ ජීවිතයේ ඉතිරි කාලය සම්පුර්ණ වැරදිකාරීත්ව හැඟීමක තුළ, ව්යාකූලත්වයක සහ තමාටම දෝෂාරෝපණය කරගැනිමක ගත කරන්නට සිදුවෙයි. සාමානයයෙන් මේ තත්වයට අදාල මනෝවිද්යාත්මක ප්රතිකාර මුලික සාකච්ඡුාා වට 6 ක්ද, ඉට පසුව කෙරෙන දෙවන සායනික පියවර මගින් ප්රකාති තත්වයට පත්වීම අවුරුදු 1 සිට 6 දක්වා වන දිගුකාලයක් ගත කිරීමට සිදු විය හැක. සාමාන්ය වෛද්ය ප්රතිකාර ක්රියාවලිය සංවිධානය වී ඇත්තේ ඒ ආකාරයටයි - cnn interview with Yanya Lalich - cnn impact/march 30, 1997 කල්ට් තුළ ඇති පීතෘ රූපිකය: පීතෘත්ව බැඳීම සරල සමාජීය ප්රපංචයකට එහා ගිය දෙයකි. එය අති මූලික ආදිකල්පිත දෙයකි. පියා යනු ආරක්ෂකයා පමණක් නොවේ ඔහුගේ දරුවන්ට මාර්ගය සළසා දෙන්නේද ඔහුය. ආගමේ කාර්ය ඉටුකරන්නේ ඔහුය. යම් දරුවෙක් මව හෝ පියා විසින් ප්රතික්ෂේප කරණු ලැබුවහොත් එම දරුවා විසින් විඳවනු ලබන හැඟීම්මය වේදනාව නැති කිරීමට කොතරම් ප්රමාණයක් කරුණු කාරණා කිව්වත් වැඩක් නැත. එ් වේදනාව කලයත් සමඟම නැති වෙන්නේද නැත. පවුල් එ්කකය තුළ මේ ආදිකල්පිත මූලිකම අත්දැකීම් අඩංගුව තියෙනවා. යම් අයෙකුට පවුල නැතිවී යනවා නම් හෝ එවන් අත්දැකීමකදී විශාල අහිමිවීමක් වන නිසා සුවිශේෂී අවශ්යතාවයක් ඇතිවෙයි. මෙය වටහා ගැනීමට ප්රාථමික පවුලේ අත්දැකීම ගොනු කළ යුතුය. එය පහත පරිදිය: 1. බල ධූරාවලියක් ඇත (chain of command) 2. සියල්ලටම ඉහළින් ශක්තිමත් නායකත්වයක් පවතී. 3. අරමුණක් සහ එ් සඳහා මාවතක් ඇත. 4. එක්ව එරෙහිවීමට පොදු සතුරෙක් ඇත. 5. කිසියම් පූජනීය දෙයක් ඇත. 6. පවුලේ ආඩම්බරයට හේතුවන කිසියම් සුවිශේෂිත්වයක් ඇත. 7. චාරිත්ර, වාරිත්ර, තහනම් තහංචි ඇත. 8. විනිශ්චය හා දඩුවම පවතී. 9. අනිසි පක්ෂපාතීත්වයන් ඇත. පවුලක ලක්ෂණ සාමාන්යයෙන් සමාජයේ උවදුරක් විදිහට ගැනෙන්නේ නැහැ. එ්වා බොහෝ කාලයක සිට සමාජයේ පැවතුණ දේවල්. යමෙකුගේ අනන්යතාවය හා විලාශය බවට පත්වෙන යහපත් අත්දැකීම්වලට හොඳ දෙමාපියන් විසින් අනුබල දෙන නමුත් ගැටළුව මතුවන්නේ යම් දෙමාපියෙක් විසින් තම අධිකාරීත්වය අනිසි ලෙස භාවිතා කිරීමේදී ය. ශාරීරිකව හා ලිංගිකව අපයෝජනාත්මක පියවරුන්, එ්කාධිපතිවාදී ලක්ෂණ, පවුලේ සාමාජිකයන්ගේ පුද්ගලික අවශ්යතා හෝ ආශාවන් ගැන නොසිතා ක්රියාකාරිත්වයන් පාලනය කිරීමට කර්කෂ නීති ආදිය පවුලේ දක්නට ලැබේ. එම නරක අත්දැකීම් පවා පවුලෙන් බිහිවෙන කෙනෙකුග් අනන්යතායේ පාර්ශවයන් බවට පත්වේ. මිනිස් මනස මේ පවුලේ හිඩැස පියවා ගැනීමට හැමවිටම විවිධ මාර්ගයන් සොයති. මේ අවශ්යතාවය ගැන මෙසේ කතා කළ හැකියි: සමහරවිට දරුවන් ආකාරයෙන් අපි බොහෝ කාළයක සිට තවමත් පියෙකුගේ රූපිකයක් සොයමින් සිටිනවා විය හැකියි. කෙසේ වෙතත් ජීවිතය ඉතා අස්ථිර බවට පත්වී ඇත. රැුකියාව අහමිවීම, මිතුරෙකුගේ අහිමිවීම, ආගන්තුක තැනක පදිචියට යෑම වැනි මොහොතකදී අපට දැනෙන පරිදි සමකාලීන හුඳකළාව තුළ අපේ ආදරය, භක්තිය යොදවන්න තැනක් සියළුදෙනා විසින් සොයමින් සිටින්නෙමු. සමහර විටක අපි කිසිවෙකු බවට පත් නොවී සිටීමට උත්සාහකරණවා විය හැකියි. නැතිනම් ආකර්ශණීය, ශ්රේෂ්ඨ නායකයෙකුගේ බලය තුළට වී සිටීමට එ් නිසා අපි කැමති විය හැකියි. ඇතැම්විට අපිට නිකම්ම ඕන වෙලා තියෙන්නේ මත්ද්රව්ය, සිගරට් ආදියෙන් මිදුණු හොඳ ජීවිතයක් ඇති සහ හොද නීති රීති ඇති පියෙකුගේ මාර්ගෝපදේශකත්වය යටතේ අලූත් පවුලක ජීවිතයක් වෙන්න ඇති. මෙම සමකාලීන හුඳකළාව තේරුම් ගැනීමට විවිධ චින්තන සම්ප්රදායන්ගේ උදව් ලබාගත හැකිය. මාෂල් මැක්ලූහන්ගේ චින්තනය අදාල වෙන මධ්යවේදය තුළ හැඟවෙන පරිදි නව නිෂ්පාදනයන්ගේ අධිකත්වය හා තොරතුරු තාක්ෂණයේ ව්යාප්තියේ නව තත්වය තුළ මිනිසුන් හුඳකළාවේ බිහිසුණු අත්දැකීමක ජීවත් වීම අධ්යයනය කළ හැකියි. අනෙක් අතට සැල්වෝජ් ජිජැක්ගේ ලියකිලිවල මෙම අත්දැකීම අවධාරණය කෙරේ. මෙම යුගය තුළ කල්ට් බිහි වීම ගැන පෝල් වර්හාගේ මනෝවිශ්ලෂෙණ ලියකිලිවල මෙම තත්වය පැහැඳිළි කර ඇත. එම පසුව දීර්ඝව සාකච්ඡුා කරමු. වැදගත් කරුණ වන්නේ මිනිසුන් කල්ට් සමඟ තදින් බැඳී යන්නේ එ්වායේ මතවාදය නිසා නොවීමයි. ඔවුන් කණ්ඩායමට කැපවෙන්නේ ඔවුන්ට අළුත පවුලක් අවශ්යය නිසයි. මතවාදය කියන්නේ පවුලේ වත්කම්වලින් ආඩම්බරයෙන් කොටසකට විතරයි. විඍත පවුලක් විදිහට කල්ට් එකක ආකෘතිය හඳුණා ගැනීම. කලට් එකක් යනු බලධූරාවලියක් සහිත විශාල විඍත පවුලකි. එහි සියල්ලන්ටම බලපාන්නා වූ අනම්ය පීතෘ රූපකයක් ඇත. ඇතැම්විට කලාතුරකින් මාතෘ රූපිකයක්ද එයට ආදේශ විය හැකිය. විඍත පවුලක් යමකට මුලපිරීමේදී අණදිම්, නීතිය සහ පිළිවෙළ හොඳින්ම ප්රකට කරයි, පවුලකදී එහි අරමුණ සහ දිශාව වඩාත් පැහැඳිළියි, පොදු සතුරාට එරෙහිව නිරන්තර බැන වැදීම් එහිදී බහුලයි. වඩාත් පූජනීය වන්නේ කුමක්ද පවුලට කියා විවාදයක් නැහැ. පවුලේ අයට එය වාචික හෝ ලිඛිත මග පෙන්වීම්වලින් ඉගෙන ගන්න පුළුවන්. ඇත්තටම එහි තාර්කිකභාවය වැදගත් නැහැ. නමුත් ඔවුන්ට ස්ථිර යමක් තියෙනවා. කල්ට් එකටත මේ තත්වය පොදුයි, කණ්ඩායමේ විනිශ්චයීය අක්ෂය නිරීක්ෂණය කිරීමෙන් කලට් එකක් යනු බලධූරාවලියක් සහිත විශාල විඍත පවුලකි. එහි සියල්ලන්ටම බලපාන්නා වූ අනම්ය පීතෘ රූපකයක් ඇත. ඇතැම්විට කලාතුරකින් මාතෘ රූපිකයක්ද එයට ආදේශ විය හැකිය. විඍත පවුලක් යමකට මුලපිරීමේදී අණදිම්, නීතිය සහ පිළිවෙළ හොඳින්ම ප්රකට කරයි, පවුලකදී එහි අරමුණ සහ දිශාව වඩාත් පැහැඳිළියි, පොදු සතුරාට එරෙහිව නිරන්තර බැන වැදීම් එහිදී බහුලයි. වඩාත් පූජනීය වන්නේ කුමක්ද පවුලට කියා විවාදයක් නැහැ. පවුලේ අයට එය වාචික හෝ ලිඛිත මග පෙන්වීම්වලින් ඉගෙන ගන්න පුළුවන්. ඇත්තටම එහි තාර්කිකභාවය වැදගත් නැහැ. නමුත් ඔවුන්ට ස්ථිර යමක් තියෙනවා. කල්ට් එකටත මේ තත්වය පොදුයි, කණ්ඩායමේ විනිශ්චයීය අක්ෂය නිරීක්ෂණය කිරීමෙන් ඔවුන්ගේ ස්ථිර දෙය වටහාගත හැකියි. පවුල තුළ ඇති අසාධාරණ පක්ෂපාතීත්වයන් මේ තුළද දැකිය හැකියි. මේ පවුල් සම්බන්ධතා බලයේ අපයෝජනය සමඟ සමපාත වූ විට තත්වය අතිශය පීඩාකාරීය. පොදු පවුල් අත්දැකීම සහ කල්ට් අත්දැකීම අතර වෙනස සමාන්යයෙන් තේරුම් ගන්න වෙන්නේ අත්දකින්න ලැබෙන අපයෝජනයේ ප්රමාණයේ තීවෘතාවය මත සහ රැුවටීමේ මුලා කිරීමේ ප්රමාණය මතයි. මොළසේදීමේ තාක්ෂණයන් ගොඩාක් එ් තරම් දුරට ශක්තිමත් නැහැ. එ්වා යම් දුරකදී හැරදමනවා. විසෘත පවුලේ ඇති සම්පූර්ණ පාලනය, රැුවටීම සහ අපයෝජනය වැනි සංකීර්ණ හා සියුම් ආකෘතීන් කල්ට්වල දී තවදුරටත් වඩා ශාස්ත්රිය හා ශක්තිමත් ආකෘති බවට පත්වෙනවා. එය තේරුම් ගැනීමට පුළුවන් සරල ආකෘතියක්: හිතන්න කෙනෙක් තමාගෙම පවුලක ඇතිදැඩි උනා කියළ, විශේෂයෙන් අපයෝජනාත්මක පවුලක ඔහුට හෝ ඇයට කල්ට් සංකල්පය තවදුරටත් පුදුම ආගන්තුක ආකල්පයක් නෙවෙයි. බලන්න ෘැ්ාකහ පදඑසඩ්එසදබ කියන චිත්රපටිය, එය මෑතකදී ්ඍඔඩ හි විකාශණය විය. විශේෂයෙන් කල්ට් තුළ ඇති විඍත පවුල් ආකෘතිය බාහිර සමාජයේ සිට හොඳින් නිරීක්ෂණය කළ හැකිය. කැඞී වෙන්වී ගිය පවුලේ සතුරන්ට කියන ආකාරයෙන් මේ කල්ට් එය හැරගිය තම පැරණි සමාජිකයන්ට බැන වදී. මම එයාලව දරුවෝ වගේ බලාගත්තේ වැනි කතා කියනවා දකින්න පුළුවන්. ඔවුන් මතවාදී විවේචනය සමඟ සම්බන්ධ නොවේ. ඔවුන්ට ගැටළුව මතු වන්නේ පවුලේ සම්බන්ධතා තුළයි. අඅඅගංටරදමචකනගදරට වෙබ් අඩවිය අධ්යයනය කරන්න. කල්ට් සාමාජිකයන් අතර ඇත්තේ දේශපාලනික සම්බන්ධයක් නොව විඍත පවුලේ ආගමික සම්බන්ධයයි. ඔවුන් අතර ගැටළු ඇතිවෙන්නේ මතවාද හෝ අදහස් සම්බන්ධයෙන් නොවේ, විඍත පවුලේ ආගමික සදාචාරය බිඳ දැමීම නිසාය. අදහස් කොතරම් වෙනස් අදහස් උනත් පවුලේ කෙනෙක් නම් එච්චරයි, පස්සේ වෙනස් වේවි වගේ ආගමික විශ්වාසයක් එහි තියෙනවා. ආගම මෙන්ම දේශපාලනය යන ප්රපංචයද කල්ට් එකකට විශාලතර උපායමාර්ගික ශක්තියක් ලබා දෙයි. බොහෝවිට භක්තිමත් බැඳීම කියන කාරණයේදී ආගමට සමානවම දේශපාලනයත් එම ශක්තිය ලබා දෙනවා. කොහොම උනත් මතවාදය යනු විසෘත පවුලේ නොයෙක් දේවල් අතරින් එකක් පමණයි. බොහොමයක් අපයෝජනයන් සහ මුලාකිරීම්වල ආරම්භය ඇත්තේ පීතෘ රූපිකය ගන්නා නායකත්වයේ මිස දේශපාලනික හෝ ආගමික මතවාදය තුළ නොවේ. මේ අපයෝජනාත්මක පීතෘ රූපිකය තුළදී එම විවිධ මතවාදයන් අඳාළ සන්දර්භයෙන් පිටතට ගැනීම සහ වැරදි අර්ථකතන ලබාදීම නිරන්තරව සිදුවෙයි. මන්ද එ් පාලනය කිරීම වෙනුවෙන් සහ ඔහුට සියළුම ගැටළුවලට පිළිතුරු ඇතැයි සිතන නිසාවෙනි. ”එයා ඕනම දේකට උත්තරය දන්නවා නේද?” ගොඩක් අය එහෙම හිතලා ඉතා සංකීර්ණ ගැටළුවලට සරල උත්තර දෙන මතවාදයන් හෝ කණ්ඩායම් කරා යනවා. ඔහුගේ පිළිතුර නිවරදිද යන්න වැදගත් නොවේ. උදාහරනයක් ලෙස බලන්න ඉන්දියාවේ රාජනීශ් ලෝකයේ විශාල ගැටළු වලට දුන්න උත්තර: ඔහු සමාජවාදයේ ඇදැවැටීම, රුසියාව බිඳවැටීම, මාක්ස්වාදයේ පරාජය වැනි දේවල් ගැන අති සරල පිළිතුරු දී ඇත. පියා එ්වා දන්නා නිසා එ් මහා ගැටලූ වලින් මා ආරක්ෂා කරාවි යන හැඟීමෙන් මිනිසුන් එ්වා සමඟ බැඳේ. එ්වායේ නිවැරදිභාවය සෙවීම අවශ්ය නැත. අවශ්ය වන්නේ ආරක්ෂාවයි. මේ මානසිකත්වය වටහා ගැනීමට ලැකාන්ගේ කතිකාවන් හතර න්යාය තුළ ඇති හිස්ටරිකයාගේ කතිකාව අධ්යයනය කරන්න. ඇදී යන ඔවුන් නොදන්නා කාරණය තමයි වඩ වඩා සරල කරන ලද මේ විශ්වාස පද්දතියට පිටුපස අනිවාර්්යයෙන්ම අපයෝජනාත්මක පීතෘ රූපිකයක් පවතින බව. බිහිසුණු කල්ට් ආකෘතියඅපයෝජනාත්මක පියවරුන් (කල්ට් නායකයන්* ඔවුන්ගේ බිහිසුණු අපයෝජනයන් තාර්කික කරන්නේ යුක්තිසහගත කරන්නේ තම අරමුණ (පවුල/සංවිධානය* ජයගහණය කරවීමට එසේ කරන බව කීමෙනි. නමුත් අනතුරට විවර වී ඇති පරිසරයකදී කලාතුරකින් පුද්ගල සාමාජිකයන් සමඟ ඔහු ඉතාම හිතවත් සම්බන්ධයකට එයි. එහෙත් එසේ වන්නේ අපයෝජනයට ඔවුන්ව තව දුරටත් භාජනය කරගත හැකි උපයෝගීතාවාදී තත්වයකිනි. එ් සමාජිකයාව හරියටම හඳුනන්නේ නැතිනම් ඔහුව හරියටම දන්නේ නැත්නම් නායකයාට ඔහුව විශ්වාස කිරීමට නොහැකියි. එවිට සියළුම අනර්ථකාරී බිහිසුණු අභිප්රායන් එ් සමාජිකයාට පවරයි. එවිට ඔහුගේ ඇතිවෙන සදාචාරාත්මක බිඳවැටීම ගැන ඔහුගේ පුද්ගලික වැරදිකාරී හැඟීම තවත් දුරට යද්දී සංකීර්ණ වෙයි. එවිට එය ඔහුගෙන් කණ්ඩායමට විශේෂයෙන් නායකයාට විපතක් වියහැකියාව අඩුකරයි. දැන් ඔහු පිටතට ශක්තිමත් පෙනී සිටීමක් ලබා දිය යුතුයි. එ් සඳහා පවුල (කණ්ඩායම* මත රඳන්නට ඔහුට සිදුවෙයි. කණ්ඩායම අපේක්ෂා කරන්නේත් එයයි. එසේම සමාජිකයන් තේරුම් ගන්නා අනිත් කාරණය නම් මෙයට එරෙහි වූවොත් පලිගැනීම කෙතරම් දරුණුද? යන්න. මැල්කම් ඞ ඔහුගේ අවසාන දින කිහිපය ගත කරන ආකාරය දැක්වෙන චිත්රපටියක් නිරීක්ෂණය කරන්න. ස්පයික් ලී විසින් අධ්යක්ෂණය කල ඩෙන්සිල් වොෂින්ටන් රඟපාන චිත්රපටිය මේ සඳහා ඉතා යෝග්යය. කණ්ඩායම් නායකයාගේ පරම උපක්රමය දෙවියන්ගේ හැඳුණුම්පත පාවිච්චි කිරීමයි. පියාගේ ක්රියාවන්හිදී ඔහුව මෙහෙය වෙන්නේ දෙවියන් වෙතින් නම් පවුලේ අයට ඔහුගේ ක්රියාවන් සහ අභිප්රායන් ප්රශ්න කරන්න බැහැ. එසේ කළොත් දෙවියන්ට එරෙහිව ගිය අය විදිහට නම් කෙරේවි. දෙවියන්ගේ රූපිකය වෙනුවට වෙනත් යමක් ආදේශ විය හැකිය. උදාහරණයක් විදිහට උත්කර්ෂයට නැංවූ මිත්රත්වය හෝ ආදරය වැනි සංකල්ප මේ සඳහා බොහෝ විට යොදාගැනේ. මේ විසින් සාමාජිකයන් විසින් කණ්ඩායම නායකත්වය නැතිනම් පියාව ප්රශ්න කරන එක ඉතාම සාර්තකව වලක්වලා තියෙනවා. අපයෝජනාත්මක තත්වය යටතේ පවුල හැරයාම හැමවිටම කණ්ඩායම තුළ සලකුණු වන්නේ එ් හැරයන්නේ යම් සඳාචාරාත්මක වැරැුද්දක් ලෙස මිස පියාගේ වැරැුද්දක් ලෙස නොවේ. මේ වැරදිකාරී හැඟීම සහ එ් පිළිබඳ බිය බොහෝ දෙනා කණ්ඩායමෙන් ඉවත්ව යෑම සහ කණ්ඩායම ගැන ප්රශ්න කිරීම නවත්වා තිබෙනවා. පියාද ඔහුගේ සඳාචාරාත්මක දුෂ්චරිතය සහ අවිශ්වාසය තුළ ව්යාකූල වී සිටින්නෙකි. එහෙත් එයින් ගැළවෙන්නට හෝ වෙනත් ආකාරයකට ජීවත් වන්නට ඔහුට නොහැකිය. ඔහුට ස්තූති සහඟත කාරුණිකත්වය, සමාව දීම, ආදරය වැටහෙන්නේ නැත. නමුත් කලාතුරකින් අන් අය කෙරෙහි තද කම්පනයකින් පසුවෙයි. නමුත් බිය සහ වැදරිකාරීත්ව හැඟීම තේරුම්ගනී. එය තමයි ඔහුව පොළඹවන විශාලතම බලවේගය වන්නේ. ඔහු මේ බලය අන් අය පාලනය කිරීම සඳහා පාවිච්චි කරයි. ඔහු ක්රමයෙන් හිටිලර් හෝ ජිම් ජෝන්ස් වැනි රාක්ෂයෙක් බවට පත් වූවත් නැතත් එය තීරණය වන්නේ අඳාළ තත්වය සහ ඔහු ක්රමයෙන් අත්කර ගන්නා බලයේ ප්රමාණය මතයි. ඔබට අවශ්ය නම් කල්ට් නායකයෙක් තම පවුල (කණ්ඩායම* මත යොදන බලය කොපමනද කියා තේරුම්ගන්න අන්තර්ජාලයේ ේජඑබැඑ වෙබ් අඩවියේ ප්එැරස්කි වල තියෙන farther cares: The Last speech of Jim Jones නම් හඩ පටියට සවන් දෙන්න. එහි ඇත්තේ සංවිධානයට එරෙහි වූ සහ එයට විරුද්ධ වූ සමාජිකයන් දෙදෙනෙකුට දඩුවම් නියම කරන ආකාරයයි. දඩුවම කුමක් විය යුතු දැයි කියන්නේ අනෙක් සාමාජිකයන්ය. ඔවුන් යෝජනා කරන්නේ කුරිරු මරා දැමීමකි. පවුලෙන් හා සමාජයෙන් මුළු මනින්ම වෙන්කරන ලද එ් සමාජිකයන් විසින් නායකයාගේ අභිප්රායම ඉටුකරන ආකාරය අතිශයින් විශ්මය ජනකය. ඔබ මෙය තේරුම්ගෙන වටහා ගැනීම තමයි ඔබට ඇති එකම ආරක්ෂාව එසේ මිස ඔබ හොඳ පුද්ගලයෙක් වීම පමණක් ප්රමාණවත් නැත. හරිවැරැුද්ද මොකද්ද කියල මිනිස්සුන්ට සදාචාර අධයාපනයක් ලබාදීම මෙම ගැටළුවට පිළිතුර නොවේ. එම දැනුමට පියාගේ/නායකයාගේ අපයෝජනයට අභිමුඛවීමේදී කල හැකි කිසිවක් නැහැ. ඔහුගේ අපයෝජනයට ගොදුරු වුවන් තවමත් ඇත්තේ නායකයාගේ වචනය තුළයි. ඔහු සමඟ පිටස්තරයෙක් වාදයට පැටලැවුනු වහාම තම නායකයා වෙනුවෙන් පෙනී සිටියි. මෙවන් පාලනය කිරීමක ස්වභාවය එයයි. සමහරු එයට වශීකිරීම, මෝහනය කිරීම ලෙස හැඳින්වුවද එය මූලිකවම පීතෘ රූපිකයේ ශක්තිය යි. මෙවැනි තත්වයක් සමඟ මතවාදය ගැන සාකච්ඡුා කිරීම කාලය නාස්ති කිරීමකි. කල්ට් සාමාජිකයන්ට නිවැරදි සත්ය කුමක්ද කියා හෝ පොත්වල තියෙන්නේ මේවාය කියා හෝ ඔබේ නායකයා ඔබව කොතරම් දුර රැුගෙන ගොස් ඇතද කියා හෝ ඉගැන්වීමට යාමේදී මෙම තත්වය ඔබට මුණගැසේවි. ඇතැමිවිට ඔබ පුදුම වේවි. දරුවෙකුට හෝ බිරිඳකට පවුලේ පියා විසින් පහර දෙනු ලැබුවේ නම් ඔබ මුලින්ම අපයෝජනය විවෘත වේවි. පසුව ඔබට වෙලාවක් ලැබුණු විටක ඔබ ඔවුන් සමඟ කතාකල විට පියා ඔහුගේ අපරාධ වලට දෙන හේතුම ඔවුන් කියාවි. ඇත්තටම මේ පියාගේ භූමිකාව ඉවත් කළ විට පමණක් අපට එම රූපිකය නැති පසු සන්දර්භයක් තුළදී පමණක් අපට පෙන්වන්න පුළුවන් පියා කොහොමද දරුවන් සහ බිරිඳ අපයෝජනය කළේ කියා. මතවාදයත් එක්ක එහි සම්බන්ධයක් නැති වේවි. එය අපයෝජනයේ උපකරණයක් පමණක් බවත් හැඳින් විය හැකියි. බොහෝ කල්ට්වල දකින්න පුළුවන් ලක්ෂණයක් තමයි ස්ත්රීන්ව යටහත් හා දෙවැනි කොට සැළකීම. එසේම ඔවුන්ව සතුරු තැනක සංවිධානය තුළ ස්ථාපිත කිරීම.- Gorvallis Gazette, Time Magazine, 2005.Aprile.04සිංගර් ප්රකාශකරන අන්දමට සියළුම කල්ට් ගොඩනැගී තියෙන්නේ සිතුවිලි නැවත සකස් කිරීමේ වැඩසටහනක් මතයි. එවැනි වැඩසටහනක් මිනිසුන්ගේ පුද්ගලිකත්වය දිය කිරීමට, ඔවුනගේ ගැඹුරුම විශ්වාස පද්දතිය වෙනස් කිරීමට සහ ඔවුන්ට ඔවුන්ගැනම තියෙන සංකල්පය වෙනස් කිරීමට යොමුව තියෙනවා. මෙය සිදුකරන්නේ සියළු දෙය තේරුම්කර දෙන සර්වාධිකාරීත්ව මතවාදයක් ඔවුන් මත ආරෝපනය කිරීම මගිනි. මේ මාර්ගය තමයි එකම මාර්ගය. එය ආගම උනත් දේශපාලනය උනත්, විද්යාව උනත්, ධනාත්මක චින්තනය උනත්, මනෝචිකිත්සාව උනත් ඔබට මාර්ගය නම් මෙය යැයි ඔවුන් කියනවා. ලිෆ්ටන් සඳහන් කරන පරිදි කොහොමටත් වහා සිදුවෙන්නට යන සමාජ සංවර්ධනයක චලනයේ යම් යම් මානයන් කෙලින්ම කල්ට් එක තුළට ගුප්තමය සංවේදනයක ආකතාරයෙන් ඇතුළු කරගෙන මේ සමාජ චලනයේ පෙරටුගාමීන් බවට ඔවුන් ඔවුන්වම පත්කර ගැනීම දකින්න පුළුවන්. එහි ප්රතිඵල වශයෙන් අනෙක් සියළුම කණ්ඩායම් වංචාකාරීන්, ලජ්ජාවට පත්වූවන්, ප්රතිරූපකයන් ආදිය බවට පත්කිරීම දකින්න පුළුවන්. සමාන්යයෙන් කල්ට්වල අධිකාරීවාදී නායකයන් මෙන්ම දෙවන පෙළ නායකයන්ද සිටිනවා. ඔවුන්ගේ සර්වාධිකාරී මතවාද හා ක්රියාවන් යුක්ති සහඟත කරන්නට ඔවුන් මියගිය නායකයෙකුට හෝ ඔහුගේ කාර්යයන්ට ගරු සත්කාර කරනවා. කෙනෙක් කණ්ඩායමේ මාර්ගය තෝරා ගන්නවා නම් සාමාන්යයෙන් නින්දාවට, ගර්භාවට හෝ මරණයට පත්වන්නේ නැහැ. මෙය අත්කර ගැනීමට කණ්ඩායමේ සාමාජිකයන් සමාන්යයෙන් මොලසේදීම ලෙස හඳුන්වන සිතුවිලි නැවත සකස්කිරීමේ තාක්ෂණයන් හරහා ගොස් එ් අනුව කණ්ඩායම් සිතීම අත්පත්කරගත යුතුය. (කණ්ඩායම් සිතීම = විඍත පවුලේ පවුල් හැඟීම*. එය අත්පත් කරගැනීමට භාවිතාකරන තාක්ෂණය පහත පරිදිය:1. Vulnerability - නව සාමාජිකයාගේ අනතුරට විවෘතභාවය පාවිච්චි කිරීම.පාවිච්චි කරන අධිශික්ෂණ ක්රියාවලිය ගැන අවධානයක් නැති පුද්ගලයෙක් තුළ ඇති අනතුරට විවෘතභාවය හා අව්යාජ සරලමතිකභාවය මත කල්ට් හි ආරම්භක සංවාදය විශ්වාසය තබයි. නීතීඥයන්, දොස්තරවරු, හා මනෝවිද්යාඥයන්ද ඇතුළුව බොහෝ නව කල්ට් සාමාජිකයන් එන්නේ අධ්යාපනය ලද මධ්යම පන්තියෙනි. එහෙම නැතුව බොහොමයක්ම අය අසාර්ථක පවුල්වල අය හෝ මත්ද්රව්යවල ට ඇබ්බැහි වූවන් නොවේ. නමුත් ඔහු යම් පුද්ගලික අර්බුදයකට ලක්වී සිටියි. ඔවුන් තමයි මේ සියල්ලම වැළඳගන්නා ස්වරූපයේ වූ විසඳුම්වල පහසුම ගොදුරු. ඉතා සියුම්ව එ් පරිසරයට සකස්කර ගැනීම පිණිස ක්රමයෙන් පීඩනයට ලක් කිරීම අරඹයි. එසේම තමන් තුළ සිඳුවෙන වෙනස්කම් හඳුනා ගැනීමට නොහැකි වෙයි. ඇතැමිවිටකදී ඔහු එ්වා හඳුණා ගන්නා විට කණ්ඩායම ඔහුට කියන්නේ එ්වා ධනාත්මක බවයි. ආරම්භයේ සිට නොදැනුවත්වම වසඟයට පත්කර තම විශ්වාසයන් හා තම වටිනාකම් කණ්ඩායමේ එ්වායින් ප්රතිස්ථාපනය කරමින් සහ එ් අයගේ පූර්ව ජීවිතය, පෞරුෂය හා චරිතය වැඩකට නැති සහ පිරිහුණු දේවල් බව එ්ත්තු ගන්වයි.2. powerlessness - බල රහිත බව අධිකාරිත්වයක හෝ අධිකාරීවාදී ක්රමයක ආධිපත්ය තුළ ජීවත්වන අයෙකුට තමන්ගේ බලරහිතභාවය හා උදව්රහිතභාවය මුණ ගැසෙයි, ඔහුට විකල්පයක් සඳහා ඇති හැකියාවක් නැතැයි හොඳින්ම දැනෙයි. වෙළඳපොල සහ ධනවාදී සමාජයේ ආධිපත්යයික බලරටා සහ වඩා හොඳින් දැනෙන්නට පටන්ගෙන ඇති මේ යුගය එයට හොඳ උදාහරණයකි. ඉතින් ඔබට වෙළඳපොල ක්රමය තුළ විනාශ වී ¥ෂණය වී යනවා වෙනුවට ඔබේ ශුද්ධභාවය වෙනුවෙන් කණ්ඩායමකට එකතු වී එ් සමාජයෙන් ගැලවිය හැක. මෙය කල්ට් විසින් ප්රයෝජනයට ගන්නා තත්වයකි.3. අනියතභාවය අනියතභාවයට මිනිසාගේ ඇති අකමැත්ත බිය කල්ට් විසින් ඉතා හොඳින් තම ගොඳුරු අල්ලා ගැනීමේදී ප්රයෝජනයට ගනී. ඔවුන් ඕනෑම ගැටළුවකට නිශ්චිත පිළිතුරු ලබා දෙයි. නිශ්චිත පිළිතුරු ඇති බව පවසයි. එය පුද්ගලයාගේ අනාරක්ෂිතභාවය සහ බිය අඩු කරයි. හැම දෙයක්ම පෙනෙන්නේ හොඳ නරක, ශුද්ධ අශුද්ධ, කළු සුදු යන පදයන්ගෙන් පමණි. අනියතභාවය, විවාදයට හෝ සැකයට භාජනය වන කිසිවක් නැත. සමාජිකයාට පූර්ණ විසඳුම් ලබාදී ඇත. අනිත් අතට කණ්ඩායමේ සාමාජිකයන් ගෙන් කණ්ඩායමේ අනන්යතාවයන් සහ එහි අදහස් ප්රශ්න නොකර බාරගැනීම හා කැපවීම අපේක්ෂා කරයි.4. පරිසරය හා කාලය පාලනය කිරීම කණ්ඩායම නව සමාජිකයෙකුගේ කාලය, සමාජීය හා මානසික පරිසරය පාලනය කිරීම ක්රමයෙන් අධික වන තීව්රතාවයකින් ආරම්භ කරයි. සමාජිකයන් රැුස්වීම් හා සාකච්ඡුා විශාල සංඛ්යාවකට අනිවාර්යයෙන් නිරන්තර සහභාගිවීම සහ කණ්ඩායමේ අනෙක් කටයුතු වලට නිරන්තරව සහභාගි වෙමින් බාහිර ලෝකය සමඟ අනෙකුත් සම්බන්ධතා ක්රමයෙන් අතහැර යාම අපේක්ෂා කරයි. සමාජිකයන්ගේ මුල් මිතුරු මිතුරියන්, දන්නා හඳුනන අය ඇතුළු ආදරය කරන අයගේ සාමාජීය සම්බන්ධය හා සම්බන්ධතාවය කඩා බිඳ දැමීමට කෙලින්ම කණ්ඩායම අනුබල දෙයි. ක්රම ක්රමයෙන් සාමාජිකයන්ට කණ්ඩායමෙන් පිටත ලෝකය ගැන සිතීමට නොහැකි වෙයි. 5. දැනමුතුකම් උපදේශ ලබාදීමරැුස්වීම්, සාකච්ඡුාවල දී තමන්ගේ දැක්මක් කල්පනාවක් මත ස්ථිරව වැඩකරමින් නව සාමාජිකයන්ගේ ධෛර්්යවත් බවට පැරණි සමාජිකයන් පීඩා පමුණුවයි. බොහෝවිට කණ්ඩායමට නව සාමාජිකයන් අන්තර්ග්රහනය කර ගැනීමට සහ මානසිකත්ව පාලනයට උපදේශකයන් ලෙස ගුරුවරුන් පත්කර සිටියි. ඔහු නව සාමාජිකයන්ට දැන මුතුකම් ලබා දෙයි. අයහපත් අමාරු හැඟීම් හැමවිටම එ් අදාල සමාජිකයාගේ ගැටළුවක් මිස කණ්ඩායමේ වැරැුද්දක් නොවන බව ඔහු පෙන්වා දෙයි. නව සාමාජිකයා තුළ ඇති වෙන කණ්ඩායමට ගැලපෙන අවශ්යය සිතුවිළි පමණක් උත්පේ්රරනය කරන අතර අනෙක්වා මතින් පැන යයි. සාමාජිකයන් ඔවුන්ගේ සිතුවිලි, හැඟීම් හා ක්රියාකාරීත්වයන් කණ්ඩායමට, නායකත්වයට හෝ තම ගුරුවරයාට වාර්තා කරයි. ඔහුගේ ඇයගේ ජීවිතයේ වැඳගත් තීරණ ගැනීමේදී කණ්ඩායම් නායකයාගෙන් හෝ තම ගුරුවරයාගෙන් උපදෙස් ගැනීමක් අපේක්ෂා කරයි. සමහර විට ඉතාම කුඩාම තීරණයකදී පවා එයා කාරය. පුද්ගලයාට තමා විසින්ම සිතා කණ්ඩායමෙන් පිටතදී තීරණයක් ගැනීම ඉතා අපහසුය. කණ්ඩායම විසින් පුද්ගලයාගේ අත්මීය භාවයට (ැටද* පහර දී මුලූමණින්ම විනාශකර දමයි. ඔවුන් ඔවුන්ගේම තීරණ හා විනිශ්චයන් ගැන සැක කරයි. ඔවුන් ඉක්මණින්ම තම නිදහස් කැමැත්ත අහෝසි කර ගනී. මෙහිදී එම කල්ට් ව්යූහයේ ඇති ගුණාංගයන්ගෙන් නව සාමාජිකයා මෙන්ම ඔහුගේ ගුරුවරයාද හැසිරේ. එ් ගුරුවරයා තමන්ගේ ස්ව කැමැත්තෙන් තොරවම සර්වාධිකාරී උපදේශකයෙක් වන අතරම නව සාමාජිකයාද තම කැමැත්තෙන් තමන්ගේ වැදගත් කමෙන් තොරවම අධුනිකත්වයේ බල සම්බන්ධය යටතේ ධූරාවලිය තුළට ගමන් කරයි.6. පාරිතෝෂික හා දඩුවම්, කල්ට් තුළදී අනුකූලතාවය වෙනුවෙන් අධිකතර පීඩනයක් යෙදවෙයි. ඔවුන් පුරාජේරු ඉච්ඡුාබස්වල සිට තර්ජනය කිරීම් සහ වැරදිකාරීත්ව හැඟීම්වල සම්මිශ්රණයක් මේ සඳහා යොදාගනී. කණ්ඩායම තුළ ඉගෙනීම, වැඩකිරීම අනවශ්ය චර්්යාවන් ඉවත් කිරීම සඳහා පාරිතෝසික සහ දඩුවම් පද්දතියක් භාවිතා කරයි. හුදකලාකරණය, මඟහැරයාම, නොඉවසීම, අප්රසාදය පළ කිරීම සහ නින්දාවට ලක්කිරීම වැනි දඩුවම් බිය සහ කීකරුකම ඇති කිරීමට යොදාගනී. එ් අතර විකල්පත්වය, හඳුනාගැනීම සහ ඉහලට එසවීම වැනි පාරිතෝෂිකද යොදාගනී.7. self-flagation - ස්වයං තාඩනය කණ්ඩායම් හමුවීම් හෝ නායකයා හමුවීම් තුළ බොහෝවිට පාපොච්චාරන සැසි පැවැත්වේ. එහිදී සාමාජිකයන් කණ්ඩායමේ ස්වභාවික හොඳට අනුව කළ පාපකාරී ක්රියාවන්, සිතුුවිලි, හැඟීම් ආදිය පාපොච්ඡුාරණය කරයි. එවිට අනතුරු ඇඟවීම්, අනුශාසනා හෝ පැසසුම් ලැබේ. ප්රසිද්ධ ස්ථානවලදී ප්රදර්ශනාත්මකව හැඟීම්මය පාලනය ඇතිකරගෙන සිටීමට බොහෝවිට උනන්දු කෙරේ. චාරිත්රමය ස්වයං තාඩනයක ස්වරූපයෙන් එ්වා වර්ණනාවට ලක්කරයි.8. group speaking කණ්ඩායම් කතනය කල්ට් හැඳින්වීමට සිතුවිලි නැවැත්වූ කල්ලි යන වචනයද භාවිතා කෙරේ. ඔවුන් පුනරාවර්තී වාක්යාංශ, කියමන්, සහ ඇතැම් මෝස්තරකාරී කතා ඕනෑම තත්වයක් යතාර්තයක් පැහැඳිළි කිරීමේදී යොදාගනී. එසේම වැඩිදුර විශ්ලේෂණ හෝ සාකච්ඡුාවන් වලක්වයි. ඕනෑම නොඑකඟතාවයක් නිදහස් විශ්ලේෂණය මගින් විසඳා ගන්නවා වෙනුවට ප්රඥාවන්ත නායකයන් හරහා එ්වා විසඳා ගනී. මෙම කණ්ඩායම් කතනය වැමෑරීමේ දක්ෂතාවයන්ට සහ ඔවුනගේ දක්ෂතාවයන් මගින් ව්ශේෂිතයන් එම වාකා්යාංශ වලින් පරාජය කිරීම ගැන කණ්ඩායම් සාමාජිකයන්ට නිතර පැසසුම් කිරීම දක්නට ලැබේ. මෙහි ප්රතිඵලය මනස පාලනය කිරීම සඳහා තීරණාත්මක බව ලිෆ්ටන් තර්ක කරයි. සියළුම මිනිස් අත්දැකීමකටම භාෂාව ප්රමුඛ වන නිසා ඔවුන්ගේ සිතීම හා දැනිමේ ධාරිතාවයන් බරපතල විදිහකට පටුයි. තවදුරටත් කියනවා නම් රහස් වචනමාලාව නිසා ඔවුන්ව බාහිර ලෝකයෙන් දුරස්තර වීම තව තවත් බල ගන්වනු ලබයි.9. ක්ලෝනීයකරණය කල්ට් විසින් එහි නායකයන්ගේ කුඩා පිටපත් ලෙස සාමාජිකයන්ව ක්ලෝනීකරණය කරයි. ඔබ ටෝකියෝ සහ ටොරොන්ටෝ නඟරවල එකම කල්ට් එකක සමාජිකයන් හමුවීමට ගියා නම් ඔබට හමුවන්නේ එකම වර්ගයේ අය පමණි. කල්ට් විසින් පුද්ගලයන්ගේ ස්වාධිනත්වය, පෞරුෂය හා සුවිශේෂීභාවය මංකොල්ලකා එ් වෙනුවට කල්ට් මමත්වයක් ස්ථාපිත කරයි. පුද්ගලයාගේ නියම ස්වරූපය තිබූ තැනට කල්ට්මය පුද්ගලභාවයක් ආරෝපනය කරයි.10. බොරු කීම (අසත්යයනය falsification) වර්තමානය සංකල්පීයකරණය කිරීමේදී අසත්ය කරුණු එයට එකතු කිරීමක් ගැන නෙවෙයි මේ කියන්න යන්නේ. ඇත්තෙන්ම කල්ට් ඉතිහාසය නැවත ලිවීමේ අති දක්ෂයින් ඓතිහාසික කරුණක් හෝ සත්යයක් කල්ට් නායකයාගේ සැලසුම අභිලාශය සමඟ නොගැලපේ නම් ඔවුන් සරලවම එය වෙනස් කරති. ලිෆ්ටන් කියන විදිහට ”පසුගිය ඓතිහාසික සිද්ධීන් වර්තමානයේ සිට එ් අනුව වෙනස් කරයි, සම්පූර්ණයෙන්ම ඉතිහාසය නැවත ලිවීම හෝ මඟහැරයාම සිදුවේ. කණ්ඩායමේ මතවාදය සමඟ ගැළපෙන පරිදි එ්වා සකස්කර ගනී. අළුත් වාක්ය විසින් පුද්ගලික අත්දැකීමේ යථාර්ථය සරලවම ප්රතිස්ථාපනය කරයි.11. කපටි ලෙස මුලා කිරීම කණ්ඩායම් නායකයා අනිත් සංවිධාන හා පුද්ගලයන් ගේ ද්විත්ව ස්වරූපයක් හා අශ්ශීලත්වයක් ගැන බොරු කීමට හොඳින් සූදානම්ව සිටියි. කල්ට් නායකයා භාවිතා කරන බහුල උපායක් තමයි තමන්කල පාපයන් වෙනුවෙන් අන් අයට චෝදනා කිරීම. මේ අන් අය සංවිධානය තුළින් හෝ පිටතින් සොයාගනී. එසේම කණ්ඩායම තුළ චෝදනාවට ලක්වන්නට පිටවී යන ලෙස බලකර සිටියි. එවිට කණ්ඩායම තුළ ඉතුරුවන්නේ ඇත්තටම හොඳ, ස්වභාවික, නිරෝගී, ඥානවන්ත, සන්සුන් කලබලයක් නැති අය පමණි. එවිට එසේම එවැනි අය සිටින්නේ එම කණ්ඩායම තුළ පමණි. සමාජිකයන්ට තම විවේචනාත්මක සංවේදනය නැතිවූ තැන පටන් සහ ඔවුන්ට ඔවුන්ගැන සිතීමට නොහැකි වූ තැන පටන් ඔවුන් කිසිම විටක තම නායකයන්ගේ හා මතවාදයන්ගේ අසත්යය ප්රශ්න කරන්නේ නැත. අන්ධ කීකරුභාවයකින් එ්වා අනුගමනය කරමින් තම නායකයා බේරාගත් සාමාජිකයන්ට අතිශය විශ්වාසවන්ත පක්ෂපාතීත්වයක් දැනෙයි.12. veneration මහත් භක්තිය - අභිවාදනය නායකත්ව රූපිකයන් මහත් ගෞරවයට හා අභිවාදනයට ලක්වෙයි. එසේම කණ්ඩායමේ නිවේදනයන් ශුද්ධ වූ ලියවිලිවල උපුටා දැක්වීම්වලින් සමන්විත වෙයි. නිශ්ඨාවක් මහත් විනාශයක් ගැන පුරෝකතනයක් සහ දරුණු ගර්භාවක් මේ නිවේදනවල ඇති පොදු ලක්ෂණයකි. මෙය ලෝක විනාශයේ සිට උමතුව, වදදීම, මත්ද්රව්යවලට නැවත ඇද වැටීම දක්වා ඕනෑම දෙයක් විය හැකියි. බොහෝවිට යම් යම් අර්බුද තත්වයන් තුළ සිට පැමිණි අයට කණ්ඩායම හැරයාම නැවත තත්වය නරක අතට හැරේය යැයි බිය ගන්වයි.13. - undemocratic reality නිර්ප්රජාතන්ත්රවාදී යථාර්ථය කණ්ඩායම් ගමන්පතය වැටී ඇත්තේ සෙවනැල්ලක් වැනි නායකත්වයකින්, ඉතාමත් කලාතුරකින් තමයි එ්ක පෙනෙන්නේ. සත්ය ප්රජාතන්ත්රීයත්වය ඉතාම අඩුයි නැතිනම් ඇත්තේම නැහැ. එහෙත් කණ්ඩායමේ ප්රජාතන්ත්රවාදී ස්වරූපය ගැන නිතර සහතික කිරීම් දක්නට ලැබේ. එසේම ප්රජාතන්ත්රවාදය සොයා බැලීමේ අමිහිරි ක්රමවේදයන් සහ කාර්ය පටිපාටියන් කල්ට් වල දක්නට ලැබේ. ලියකියවිලි මත කණ්ඩායම අතිශය ප්රජාතන්ත්රවාදී විය හැකියි. නමුත් භාවිතයේදී මේ සියල්ල සිද්ධ වෙන්නේ නායකයාගේ, නායකත්ව මට්ටමේ කිහිප දෙනාගේ සහ නිශ්චිත කමිටු කිහිපයක් තුළ ඇති කමිටු වලින්. මේ කමිටුවලට හැමදාම පත්වෙන්නේ එකම පුද්ගලයන් කිහිප දෙනෙක්. කල්ට් එක වැසුනු තර්කයන්ගේ ක්රමවේදයක් මේ සඳහා යොදා ගනී. එහි නැවත ආපසු හැරී බැලීම් නැත. ප්රතිසංස්කරණය කිරීම් කරන්නේ අධිකාරීත්වයේ ඉහළ අය පමණයි. නායකයන් නිතරම පුද්ගල බලය, ධනවත්කම හා ලිංගික වාසි පාවිච්චි කරයි.4. mystique and mission මුණිවර ගූඪත්වය සහ ¥ත මෙහෙවර කල්ට් සාමාජිකයන් තමන් නූතනත්වයේ සංවර්ධනයේ නූතනත්වයේ පෙරටුගාමීන්ව සිටිනවාය, මේ වහා සිදුවන්නට යන සමාජ පරිවර්තනයේ නීතීන් කෙලින්ම හඳුනාගත්තවුන්ය යන උසස්භාවයේ හැඟීමෙන් අභ්යන්තර නිලංකාරීත්වයක පසුවෙයි. මෙය ඉසිවරමය ගූඪත්වයකි. මෙයින් ඔවුන් ඓතිහාසික භූමිකාවන්ට තෝරාගත්තවුන්, පෙරටුගාමීන් (එයැ ඩ්බටම්රා*, පුරෝගාමීන් සහ නව සුවිසල් සමාජීය, දේශපාලනික, ආගමික හෝ විද්යාත්මක ව්යාපාරයක නව මඟ පෙන්වන්නන් තමන්ය යන හැඟීම ඔවුන්ට ඇතිවේ. මෙය ජීවිතයට අර්ථයක් ලබා දී ඇත යන හැඟීම කල්ට් සමාජිකයාට ලබා දෙයි. මේ හැඟීම ඇතුළු වූ සමාජිකයින්ට ජීවිතයේ වෙනත් අරමුණක් හෝ අර්ථයක් නැත.15. disturbed guru වධකයන් බවට පත්වූ ගොදුරු කල්ට් නායකයන් නිතරම සාමාන්ය මට්ටමට වඩා බුද්ධිමත් ආකර්ශනීය මනබඳිනා රූපිකයන්ය. ආකර්ශනීය මනබැඳීම ඔහුගේ එක් පුද්ගලභාවයකි. මෙය ව්යාජ පෞරුෂයකි. බොහෝ කල්ට් නායකයින් බහු පෞරුෂමය කැළඹීමකින් (multiple personality disorder) පීඩා විඳියි. සමාජිකයන්හට ඔහුට ගෞරව කිරීමට, ඔහුට පෙනෙන දුරින් සිටීමට, ඔහු සමඟ ඔහු වටා සිටීමට සිතෙයි. නමුත් හඳිසියේම ඔහුගේ පෞරුෂය වෙනස් විය හැක. කල්ට් නායකයන් හැමවිටම කරදරයට විපතට පත්වූ පුද්ගලයන්. ඔවුන් අනෙක් සමාජීය දේශපාලනික හෝ ආගමික කලට් වලට සම්බන්ධවී සිටි අය හෝ ළමා කාලයේදී ලද ක්ෂතිමය අත්දැකීමකින් පීඩා විඳින අයයි. ඔවුන්ගේ පිටතට පෙනෙන අතිශය ශක්තිමත් හා විශ්වාසී ව්යාජ පෞරුෂත්වයට යටින් ඇති ඔහුගේ අතිශය කැඞී බිඳෙන සුළු වූ පුද්ගල අනන්යතාවයේ, වටිනාකමේ, වැදගත්කමේ හැඟීම හිලව් කර ගැනීමට නායකත්වයේ ස්ථානය අතයාවශ්ය යි. මෙය පෙන්වා දෙන පරිදි යථාර්ථ ලෝකය සමඟ ගනුදෙනුවකට නොයා කල්ට්මය පරිසරය තුළ තමන්ගේ ගැටළුවලට පිළිතුරු සොයා ගැනිමට ඔවුන් තෝරා ගනී. ඔවුන්ගෙ පැරණි ඉතිහාසයන් පෙන්වාදෙන පරිදි කල්ට් නායකයන් සමාජයේ ආන්තිකත්වයට ලක්වූවන් වන අතර ඔවුන් තම ජීවිතයේ එක් හේතුවක සිට තවත් හේතුවකටත්, එක් කල්ට් එකක සිට තවත් කල්ට් එකකටත්, එක් රැුකියාවක සිට තවත් රැුකියාවකටත්, එක් විවාහයක සිට තවත් විවාහයකටත් ආදි වශයෙන් පාවී යෑමේ අධික නැඹුරුතාවයක් ඇති අය යි. එ් තුළ ඔවුන් තම ජීවිතය යම් හේතුවකට කැප කර තිබෙනවා (මේ දිනවල අන්තර්ජාලය තුළ පවා මෙවන් අය බහුල ලෙස දැකිය හැකි යි). ඔවුන්ට එ් ග්රස්ථිකමය-අනිවාර්යතාවය අත්හැරීමට නොහැකියි. ඔවුන් උමතුවූවන් සේ හැසිරෙයි. ඔවුන්ගේ දැක්මට, වැඩපිළිවෙලට, සහ ස්වයං උත්කර්ශනය කරා යන එ් ගමන හරහා බාධක විය හැකි කිසිවක් ඔවුනට නැත. ඔහුගේ බිරඳගේ දරුවාගේ ආදරය කරන අයගේ යහපත් ජීවිතය පවා ඔහුට බාධාවක් නොවේ. ඔහු අනතුරට නිරාවරණය වූ සමාජිකයන්ගේ මනස හසුරුවයි, මුදල් පැහැර ගනී, සහ ලිංගික වාසි ලබා ගනී. ඔවුන්ව මානසිකව, ශාරීරිකව හා ලිංගිකව අපයෝජනයට ලක්කරයි.කල්ට්මය අපයෝජනය1. කණ්ඩායම් නායකයා අධිකාරිත්ව ස්ථානයේ සුවිශේෂ තැනකට හිමිකම් කියයි. එය සාධාරණීකරනය කර ඇත්තේ ඔවුන් තමන්ගේ වාසියට පාවිච්චි කරන මතවාදයන් හා සංකල්පයන්ගේ සාධාරණත්වයෙනි. 2. ඇත්තටම තමන්ම තමයි සත්ය කියා ඔවුන් තදින් විශ්වාස කරති. ඉතින් ඔවුන් පවතින දේශපාලනයට පල්ලියට හෝ සමාජයට එරෙහිව තද විවේචක ආස්ථානයකට ගමන් කරන ගමන්ම තමන්ගේ කණ්ඩායම ගැන අදානග්රාහීව නායකත්වය අභිනන්දනය කරමින්, උත්කර්ශනීය ආස්තානයක් පවත්වාගෙන යයි. 3. තර්ජනයෙන් බියගැන්වීම හෝ මනෝවිද්යාත්මක මෙහෙයවීම මගින් සමාජිකයන් ඔවුන්ගේ නිලයට තදින් ලෙන්ගතුව බැඳී සිටීමට යොදා ගනියි. මෙය දෙවියන් විසින් දෙනු ආකෘතියකින් හෝ ලබන මහත් දරුණු විෂයාත්මක තර්ජනයක ආකෘතියකින් හෝ පවුලෙන් මිතුරන්ගෙන් ඈත්කිරීම වැනි ආකෘතියකින් පැමිණිය හැකියි. මෙය මනස පාලනය කිරීමේ අත්යාවශ්ය අංගයකි. 4. සමාජිකයන් විසින් කණ්ඩායමට සැළකිය යුතු මූල්ය ආධාරයක් ලබා දීම අපේක්ෂා කරයි. කණ්ඩායමට ඇතුළු වීමේදී දේපල පාවිච්චි කිරීමට මෙය අනිවාර්්ය සුදුසු කමක් විය හැකිය. දායකත්වයක් ලබා නොදුන් අයට මෙයින් වරදකාරීත්වයක් හැෙඟ්. එය බලහත්කාරී මානසික පාලනයට වැදගත් සාධකයකි. සඟරා, බුක්මාක්ස්, ටි ෂර්ට්ස්, හෝ මල් විකිණීම මගින් එ් අයට කණ්ඩායම වෙනුවෙන් දායක විය හැකිය. 5. කණ්ඩායම හා එහි ඉගැන්වීම වෙනුවෙන් කැපවීම ගැන විශාල අවධාරණයක් දක්නට ලැබේ. කණ්ඩායම් සාමාජිකයන්ගේ ජීවිත සම්පුර්ණයෙන්ම කණ්ඩායමේ ක්රියාකාරීත්වයට උරාගෙන ඇත. ඔවුන්ට ඉතාම කෙටි කාලයක් විතරයි තමන් ගැන හිතන්න තියෙන්නේ. ඇතැම්විට කාලයක් ඇත්තේම නැහැ. එයට හේතුවන්නේ සාමාජිකයන් ශාරීරිකමය හා භාවමය වශයෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම අධික වෙහෙසට පත්වීමයි. 6. කණ්ඩායම් සමාජිකයාගේ පුද්ගලික ජීවිතවල සියළුම පැතිවල සම්පුර්ණ පාලනයක් ඇතිකෙරේ. මෙය ජදපපමබ්ක ජීවිතයක් නඩත්තු කිරීම හරහා සිද්ධ කරන්න පුළුවන්. එහෙම නැත්නම් වඩා ශිෂ්ඨ ජීවිතයක්, වඩා ක්රිස්තියානි ජීවිතයක් ගත කරන ආකාරය හා නායකයාගේ අදහස්වලට කීකරුව ජීවත්වන්නේ කෙසේද වැනි දේවල් නිරන්තරව හා තදින් ස්ථිරව දේශනා කිරීම දකින්න පුළුවන්. සමාජිකයන් ඔවුන්ගේ නායකයාගේ මාර්ගෝපදේශකත්වය ජීවිතයේ සියළුම කාරණාවලදී අපේක්ෂා කරයි.7. කණ්ඩායමේ ඉගැන්වීම් සමඟ ඇති ඕනෑම විසම්මුතියක්, හෝ ප්රශ්න කිරීමක් අධෛර්යට ලක්කරයි. ඕනෑම ආකාරයේ විවේචනයක් කැරළිකාරීත්වයක් ලෙස දකියි. අධිකාරීත්වය ප්රශ්න නොකරන කීකරුභාවය මත සහ යටහත් පහත් භාවය මත අවධාරණය කිරිමක් නිරීක්ෂණය කළ හැක. එය ප්රවේශම් සහඟත ලෙස නඩත්තු කෙරේ. 8. කණ්ඩායම් සාමාජිකයන්ට කිසියම් හෝ විදිහකින් කණ්ඩායමට ඇති තමන්ගේ ලැදියාව පෙන්නුම් කිරීමට සිදුවේ.කල්ට්එක විසින් අපයෝජනයට ලක්කරන්නාවූ අයිතීන්1. abuse of individuality පුද්ගලත්වය අපයෝජනය කිරීම. මේ සඳහා කණ්ඩායමික මානසිකත්වය භාවිතා කරයි. එය විසින් කණ්ඩායමෙන් පිට වෙනම ඔවුන්ට තමන් ගැන සිතීමට අවසර නොදෙන අතර අවසර ලැබෙන්නේ කණ්ඩායම විසින් දෙන ලද දේ සිතීමට පමණි.2. abuse of intimacy ඉතා කිට්ටු ළඟ ආශ්රයන් අපයෝජනය කිරීම. මිතුරන්, ඥාතීන්, බිරිඳ හෝ සැමියා, පෙම්වතා පෙම්වතිය, දරුවන් දෙමව්පියන් වැනි අය සමඟ ඇති දැඩි සම්බන්දකම් බිඳ දමන අතර බිය ජනක ලෙස එ්වා වලකා දමයි. -මට වඩා ඔබ ඇයට ආදරය කරන්නේ ඇයි?- නායකයා සමාජිකයාගෙන් අසයි. සමාජිකයන්ගේ විවාහයන් අතපසු වීම බොහෝ විට දැකිය හැකියි. බොහෝවිට ඔවුන්ගේ පෙම්වතා හෝ පෙම්වතිය අහිමිවී ගොස් ඇත.3. us vs them mentality ඔවුනට එරෙහිව අප මානසිකත්වය. සමාන්ය පොදු ජනයාගෙන් වෙන්වීම නිසා කණ්ඩායමෙන් පිටත එ්නෑම කෙනෙක් යක්ෂයාගේ කෙනෙක් හෝ අශිෂ්ඨයෙක්, නූගතෙක් විදිහට දකියි. එබැවින් කණ්ඩායමේ සතුරන් බවට පත්වන්නේ මුල්කාලීන මිත්රයන්, පවුල්වල සමාජිකයන් වැනි අයයි. කල්ට් දෘෂ්ටිකෝණයෙන්ම මාධ්යය, අධයාපන පද්දතිය, රජය ආගම සහ පොදුවේ මුලූ ලෝකයම ඔවුන්ගේ සතුරන් බවට පත්වේ. ඉතින් කවුරුන් හෝ සමාජිකයෙක් බාහිර ලෝකයේ මේ දෙවල් එක්ක එකතු වෙනවා නම් එය සියළුම පරමාදර්ශියත්යන්ගේ අවසානයක් ලෙස තේරුම් ගනියි. 4. abuse of time and energy කාලය හා ශක්තිය අපයෝජනය කිරීම. කණ්ඩායම සාමාන්යයෙන් සමාජිකයාගේ සම්පූර්ණ කාලය හා ශ්රමය ඔවුන්ගේ කණ්ඩායම් ක්රියාකාරිත්වය සඳහා පාලනය කරයි - පාවිච්චි කරයි. ඔවුන් මානසිකව හා ශාරීරිකව නිරන්තර අධික වෙහෙසකින් පසුවෙයි.5. abuse of free will නිදහස් කැමැත්ත අපයෝජනය කිරීම. ප්රශ්න නොකර බාරගන්නා කණ්ඩායමේ අදහස් නිසා සමාජිකයාගේ නිදහස් කැමැත්ත විනාශ වී යයි. ඔවුන්ගේ කැමැත්ත ඇත්තටම කණ්ඩායමේ කැමැත්ත බවට පත්වෙයි. මෙය බලහත්කාරී ක්රමයන්ගෙන් හෝ අහාර නින්ද අවම කිරීම හෝ යම් කාලයක් තැති ගැන්වීමෙන් හො සිදු කරයි.මෙම අපයොජනයන්ගේ ප්රතිඵල1. පුද්ගල පෞරුෂය වෙනස් වීම.එයාව අපට තව දුරටත් තේරෙන්නේ නැහැ කියා සමීපතම අය කියාවි. උණුසුම් ආදරණීය පුද්ගලභාවයක සිට අපයෝජනය, ප්රතික්ෂේපනය, වෛරය පිරුණු පුද්ගලභාවයකට මාරු වෙන්න පුළුවන්. අන් අය සමඟ සැසඳීමේදී සහ පිටත ඕනෑම කෙනෙකුට නැඹුරු වීමේ ආකාල්පීය ස්වරූපයේදී කල්ට් සාමාජිකයා තමන්ව දකින්නේ නිවැරදිම මනුෂ්යයන් විදිහටයි.2. අනන්යතාවය අහිමි වීම.කල්ට් සමාජිකයන්ට තමන්ව කණ්ඩායමෙන් ස්වාධීන පුද්ගලයන් විදිහට තේරුම් ගැනීම අපහසුයි. සමහර කල්ට් විසින් පූර්ව ජීවිතයෙන් සම්පූර්ණ වෙන් වීමක් විදිහට ඔවුන්ගේ නම් පවා වෙනස් කරයි. උදා රාජනීස් කල්ට්.3. paranoia මානසික විකෘතීත්වය - අපිව හිංසාවට ලක්කරලයි තියෙන්නේ මානසිකත්වය (ගොදුරු මානසිකත්වය)ඕනෑම විටක ඔබ කණ්ඩායම පිළිබඳ ඍනාත්මක දෙයක් පැවසූ විට එය යුක්ති සහඟත වූවත් නැතත් එය හිංසාවක් ලෙස සළකයි. පුද්ගලයෙකුගේ ඕනෑම විවේචනයක් හිංසා කිරීමක් විදිහටයි දකින්නේ. මන්ද කල්ට් එක තමයි නියම මානුෂිකත්වය, ශිෂ්ඨත්වය, ස්ත්රීත්වය හෝ පුරුෂත්වය, ක්රිස්තියානීත්වය, දැනුවත්භාවය නියෝජනය කරන්නේ. එ් නිසා වැැර සිදුවිය නොහැකියි. එසේම ඔවුන්ට එකම විටෙක අනෙක් අය කියන ඕනෑම දෙයක් ඕනෑම තරම් දුරට විවේචනය කිරීමට නිදහස ඇත.4. social disorientation සමාජීය මංමුලාවීම කල්ට් පුද්ගලයාට අනෙක් අය සමඟ සමාජගත වීමට හැකියාව නැත. මෙය බොහෝ දුර යන්න පුළුවන්. ඇතැම් විට තම කාලය කළමණාකරනය කර ගත නොහැකිවීමේ සිට අවුල් ජාලයක් ආරම්භ වෙන්න පුළුවන්. බොහෝ විට සාමාජිකයා කණ්ඩායම හැරගිය පසුව මේ තත්වයට අභිමුඛ වේ. සමාජිකයාගේ ලෝක දැක්ම සහ ලෝකය ප්රක්ෂේපණය කිරීම නායකයාගේ ඇස්වලට අනුව වෙනස් වී ඇත. ඔවුන් සමාන්ය යෙන් ජීවිතය සම්බන්ධයෙන් ඉතාම ආධුනික ස්වරූපයක් අත්කරගෙන ඇත.5. ඉතා කර්කශ වැරදිකාරීත්ව සංකීර්ණය ඔවුන් කණ්ඩායමට ඇතුලූවීමට පෙර කරන ලද දේවල් සහ හොඳ වටිනාකමක් ඇති සනාතන ජීවිතයක් වෙනුවෙන් අඛණ්ඩව වෑයම් කිරීමේදී ඔවුනට හැම දෙයක් ගැනම වැරදිකාරී හැඟීමක් දැනෙයි. බොහෝ විට කණ්ඩායමේ ඉතාම කුඩා නීති කඩකිරීම් වැනි කඳු ගණන් වැැර ක5ියාවන් ගොඩාක් නිසා කල්ට් සාමාජිකයා සිටින්නේ නිරන්තර වැරදිකාරීත්ව හැඟීමක යි. වැරදිකාරී හැඟීම එන්නේ ඇත්තටම ඔවුන් අවශ්ය තරම් කණ්ඩායමට වැඩකර නැති නිසා බවයි ඔහුට හැෙඟන්නේ. එසේම මේ වැැර කාරීත්වය තට්ටු පිට තට්ටු වශයෙන් ගොඩගැසෙන පරිදි කොහොමටත් නිරන්තරයෙන් නව නීති රීති හඳුන්වා දීම සිදුවෙයි. සමහරවිට අසනීප වීම වැන්නක් ප්රමාණවත් තරම් දෙවියන් කෙරෙහි භක්තිය නොරැුදවීමක් ලෙස දකියි. -වඩා වැරදිකාරී හැඟීම්- අසනීප බොහෝවිට දකින්නේ ඔබේ නොගැලපෙන බවේ, පිටමංකලයුතු බවේ, ක්රිස්තියානි පාපකාරීත්වයේ ස්වරූපයෙනි. -වඩ වඩා වැරදිකාරීතව හැඟීම ගොඩ ගැසේ -කල්ට් කණ්ඩායම් සමාජිකයෙකුව නිරීක්ෂණය කිරීමට කරුණු 1. අනෙක් සියළුම අවශ්යතාවයන් සැළකීම්වලට වඩා ඉහළින් කණ්ඩායම හා නායකයාව තැබීම. 2. සමාජිකයන්ගේ පුද්ගල අනන්යතාවය නායකයා, කණ්ඩායම, අනුමනය කරන දෙවියන් සමඟ ක්රමයෙන් සංයෝජනය වීම ආරම්භ වේ. කණ්ඩායමේ නායකයන්ගේ චර්්යාවන් සමඟ අනන්යතාවය ක්ලෝනීකරණය වීම සිදු වෙයි. 3. කණ්ඩායම හෝ නායකයා විවේචනය කළ විට චිත්තවේගී භාවාතීශීය අධි ප්රතිචාර දැක්වීම. දුෂ්ඨ නපුරු හිංසා කිරීමක් ලෙස එය දැකීම. 4. මාර්ගය යනු තම කණ්ඩායමයි, සහ ඔවුනට උදාරතර මෙහෙයුමක් නියම වී ඇත යන මානසිකත්වයෙන් කටයුතු කිරීම. 5. තමන්ට අතිවෙන ප්රශ්න විසඳා ගැනීම්වල දී විශ්ලේෂණ හා අර්ථගැන්ම්වලදී අධිකතරව ක්රමයෙන් කණ්ඩායම හෝ නායකයා මත රඳා පැවතීම සිදුවේ. නිදහස් සිතීම හා බාහිර යථාර්ථය සමඟ ඇති අනුරූපතාවය ක්රමයෙන් නැති වෙයි. 6. කණ්ඩායමට හෝ නායකයාට වැඩකිරීමේදී දක්වන අදික ක්රියාකාරීත්වය නිසා පුද්ගලික හෝ පවුලේ ශක්තිය විනාශකර ගනී. 7. අන්ධව කණ්ඩායම හෝ නායකයා අනුගමනය කිරීමට දක්වන සුදානම සහ තමා විසින් නිදහස්ව සිතන්නේ නැතුව කණ්ඩායමේ නිවේදන, ප්රකාශන ආරක්ෂා කිරීමට යාම. 8. හැරගිය පැරණි සාමාජිකයින් සහ වෙනත් විකල්ප කණ්ඩායම්වල සමාජිකයින් යක්ෂයන් බවට පත්කිරීම. 9. සමාජයෙන් ප්රසංශා ලැබීමට කැමතිවීම හා සමාජයේ චෝදනාවට ලක්වීමට බිය වීම. 10. කණ්ඩායමේ නායකයන් සමඟ ප්රසිද්ධියේ එකට සිටීමට හෝ පෙනී සිටීමට දක්වන අහිතකර තද ආශාව.කල්ට් නායකයා විපරම් කිරීමට කරුණු1. අධිකාරීවාදී ප්රවේශය සහ ප්රශ්න කිරීම විවේචනය කිරීම නුරුස්සනා සුළුබව. විරුද්ධවාදීන් ගැන බොරු සහ අපහාස කිරීම. 2. ලෝකය පිළිබඳ ව්යාකූල කාංසා සහගත බවකින් කණ්ඩායමට ඇති තර්ජන හා කුමන්ත්රණ පිළිබඳව නිරතුරුව කතා කිරීම. 3. සමාන්යයෙන් පුරුද්දක් විදිහට අසතුටුදායක සමාජිකයන් පිළිබඳව දෝෂාරෝපනය කරයි. ඔවුන් කණ්ඩායම හැරගිය අය නම් ඳොස් පැවරීම ද්වේෂ සහඟත ය. ඔවුන්ගේ පෞරුෂයේ, ලිංගිකත්වයේ අසාමාන්යතාවයක්, හෝ අපරාධකාරී විනාශකාරී නීති කඩකරන උන්මත්තක කුමන්ත්රණ කරුවන් ලෙස හෝ පාවා දී පලා යන්නන් ලෙස බැන වදී. 4. කණ්ඩායම හැරගිය පැරණි සාමාජිකයන් කණ්ඩායමේ අපයෝජනයන් ගැන සමාන කතාවක් කියයි. 5. කණ්ඩායමේ නායකත්වය හැමවිටම නිවැරදි වන අතර අනුගාමිකයන්ට කිසිම විටක තමන්ගේ හොඳක් වැටහෙන්නේ නැති වීම. කණ්ඩායමක් කල්ට් එකක් ලෙස නම් කිරීමේදී අවම වශයෙන් අනුභූතික පර්යේෂණයකට ලක්කළ යුතුය. එ් සඳහා පහත කරුණු රැුස්කිරීම අත්යාවශ්යය. 1. පුද්ගලයන්ට හා පවුල්වලට හානි කිරීමේදී මනෝවිද්යාත්මක ගතිකයන් ලෙස හඳුනාගත හැකි කණ්ඩායමේ නෛසර්ගික ලක්ෂණ මොනවාද? උදාහරණ දෙන්න. 2. එම කල්ට්මය පරිසරය සුව්ශේෂීව හානි කිරීමේ හා පාලනය කිරීමේ මානයන්ට අදාලව තක්සේරු කරන්න. 3. දැන්ට් කල්ට් එක තුළ සිටින හා පූර්ව කල්ට් සමාජිකයන් අත්විඳින හානියේ ස්වරූපය සහ ප්රමාණය කුමක්ද? උදාහරණ දෙන්න. 4. කල්ට් එක තුළ කොතරම් දුරට සමාජිකයන්ගේ මානසිකත්වයේ ඉහළමට්ටමේ නැවත සකස්කිරීමක් වෙලා තියෙනවාද? කොතරම් දුරට කොතරම් සාමාජිකයන් ප්රමාණයකගේද? 5. සුවිශේෂීහානියේ ඉහළම අවදානමේ ව්යාප්තිය කොපමනද? 6. කොපමන ප්රමාණයක පුද්ගලයන් ප්රමාණයක් මේ කල්ට් එකට ඇතුලූව තිබේද? 7. එකතු වූ අයගෙන් කොපමන පුද්ගලයන් ප්රමාණයක් හානියට ලක්වි තිබේද? 8. මනෝවිද්යාත්මක හා අනෙක් ආකාරයන්ගේ උත්සාහයන් ගෙන් ප්රතිකාර ලැබීම කොතරම් දුරට සාර්තක වී තිබෙනවාද? - www.freeminds.org<a class="sdfootnotesym" href="http://anarchy.myblog.lk/2008/12/#sdfootnote1anc" name="sdfootnote1sym">1</a> Robert Jay Lifton, M.D. is Distinguished Professor of Psychology and Psychiatry at John Jay College and the Graduate Center of the City University of New York. His most recent book, written with Erik Markuson, is The Genocidal Mentality: Nazi Holocaust and Nuclear Threat (New York, Basic Books, 1990)<a class="sdfootnotesym" href="http://anarchy.myblog.lk/2008/12/#sdfootnote2anc" name="sdfootnote2sym">2</a> Margaret T. Singer, Ph.D., Emeritus Prof. of Psychology, Univ. of CA,Berkeley<a class="sdfootnotesym" href="http://anarchy.myblog.lk/2008/12/#sdfootnote3anc" name="sdfootnote3sym">3</a> Philip G. Zimbardo, PhD, is professor of psychology at Stanford University and a former APA president. He has interviewed and worked closely with survivors of Peoples Temple and their family members, as well as former members of the Unification Church, Scientology, Synanon, Churches of Christ and other cults.December 2008MTWTFSS12<a title="කල්ට් අත්දැකීම - අනතුරු ඇඟවීමක්" href="http://anarchy.myblog.lk/2008/12/03/">3</a>45678910111213141516171819202122232425262728293031ලේඛනාගාරය<a title="December 2008" href="http://anarchy.myblog.lk/2008/12/">December 2008</a>Blogroll<a href="http://southernstarfront.blogspot.com/">Southern Star Front -SSF- Sri Lanka</a><a title="Getting involved as an activist is a very personal decision. Unlike school or in any other institution no one is forcing you to be an activist. Unlike work, no one is paying you to be a part of this. Your involvement and commitment are completely based up" href="http://lsd11.wordpress.com/">World City Dipole to Deconstruct the WEST</a>මෙටා<a href="http://anarchy.myblog.lk/wp-login.php">පිවිසුම</a><a title="RSS 2.0 මගින් මෙම අඩවිය සින්ඩිකේට් කරන්න" href="http://anarchy.myblog.lk/feed/">Entries RSS</a><a title="RSS හි සියලුම සඳහා නවතම ප්රතිචාර" href="http://anarchy.myblog.lk/comments/feed/">Comments RSS</a><a title="Powered by WordPress, state-of-the-art semantic personal publishing platform." href="http://wordpress.org/">WordPress.org</a>නවතම ලිපි<a href="http://anarchy.myblog.lk/2008/12/03/%e0%b6%9a%e0%b6%bd%e0%b7%8a%e0%b6%a7%e0%b7%8a-%e0%b6%85%e0%b6%ad%e0%b7%8a%e0%b6%af%e0%b7%90%e0%b6%9a%e0%b7%93%e0%b6%b8-%e0%b6%85%e0%b6%b1%e0%b6%ad%e0%b7%94%e0%b6%bb%e0%b7%94-%e0%b6%87%e0%b6%9f/">කල්ට් අත්දැකීම - අනතුරු ඇඟවීමක් </a>ටැගප්රවර්ග<a title="View all posts filed under වර්ගීකරණය නොකළ" href="http://anarchy.myblog.lk/category/%e0%b7%80%e0%b6%bb%e0%b7%8a%e0%b6%9c%e0%b7%93%e0%b6%9a%e0%b6%bb%e0%b6%ab%e0%b6%ba-%e0%b6%b1%e0%b7%9c%e0%b6%9a%e0%b7%85/">වර්ගීකරණය නොකළ</a>පිටු<a title="About" href="http://anarchy.myblog.lk/about/">About</a>නවතම ප්රතිචාරRobert Jay Lifton</div><div align="justify"><a class="sdfootnoteanc" href="http://anarchy.myblog.lk/2008/12/#sdfootnote1sym" name="sdfootnote1anc">1</a>, Margaret Singer</div><div align="justify"><a class="sdfootnoteanc" href="http://anarchy.myblog.lk/2008/12/#sdfootnote2sym" name="sdfootnote2anc">2</a>, Philip G. Zimbard<a class="sdfootnoteanc" href="http://anarchy.myblog.lk/2008/12/#sdfootnote3sym" name="sdfootnote3anc">3</a> යන අයගේ අධ්යයනයන් මතයි. ඒ පිළිබඳ විස්තර වැඩිදුර අධ්යයනය සඳහා අවශ්යය දේවල් www.factnet.org, www.culticstudiesreview.org, www.culteducation.com, www.refocus.org, www.cultnews.com, www.apa.org, www.freeminds.org යන වෙබ් අඩවි වලින් ඔබට ලබා ගත හැක.මෙහි දැක්වෙන සියළුම ලක්ෂණ එ් ආකාරයෙන්ම කල්ට් එකක් තුළ තිබිය යුතු නැත. එය විවිධ ආකාරයෙන් හමුවිය හැකියි. මුළුමණින්ම කල්ට් ලක්ෂණ අත්පත් කර ගැනීමට පෙර එ දක්වා ගමන් කරමින් සිටින සංවිධානයක මේවායේ තීව්රතාවය විවිධ විය හැකියි. එසේම සාමාජිකයන්ට විවිධ ආකාරයෙන් බලපානවා විය හැකියි. එකම පාරිසරික තත්වය තුළ සාමාජිකයන් දෙදෙනෙකු ගත්විට එ් දෙදෙනාට බලපා ඇති තීවෘතාවයේ විවිධ මට්ටම් තිබිය හැකියි. කල්ට් ප්රධාන වශයෙන් දේශපාලනික, ආගමික, විද්යාත්මක හෝ වානිජවාදී හෝ ඔබව මත් රකුසාගෙන් ගලවා දෙන්නන් ආදී ලෙස විවිධ ක්ෂේත්ර තුළ හඳුණා ගත හැකියි. එහෙත් විවිධ සන්දර්භයන් තුළ කල්ට් පිළිබඳ අධ්යයනය කිරීමේදී මේවායේ ව්යූහයට අඳාළව ප්රධාන මනෝවිද්යාත්මක කාරණා තුනක් නැවත නැවත නිරීක්ෂණය කළ හැකිය:1. ක්රමයෙන් වන්දනාවේ වස්තුවක් බවට පත්වෙමින් සිටින උත්කර්ෂණයට නැංවූ නායකයෙක් සිටීම.2. බලහත්කාරී එ්ත්තු ගැන්වීමේ හා සිතුවිළි නැවත සකස් කිරීමේ ක්රමවේදයක් පැවතීම.3. නායකයා හෝ පාලක සංසදය විසින් ආර්ථික, ලිංගික හා අනෙක් ආකාරයන්ගෙන් කණ්ඩායමේ සමාජිකයන් සූරා කෑම.බොහෝවිට කල්ට් එකක් නිර්මාණය වන්නේ යම් ප්රබන්ධයක් වටාය. එම ප්රබන්ධය නායකයා වටා ගොඩනංවා ඇත. එ් නායකයාද විවිධ ආකාරයෙන් තමන්ගේ ප්රබන්ධය තුළ පටලැවී ඇත. නමුත් තමන්ගේ ක්රීඩාව අනිත් අයට වඩා හොඳින් කිරීමට තමන්ට හැකි නිසා ඔහු ප්රබන්ධය මෙහෙය වීමට ප්රබන්ධය තුළ මෙන්ම පිටත ජීවිතයද ගතකරයි. එසේම නායකයාද තමන් ගැලවුම්කරුවෙකු ලෙස සළකන අතර ඔහුද ක්රමයෙන් බොහෝ අවස්ථාවන් තුළින් අන් සාමාජිකයන් මෙන්ම නැවත පරීක්ෂා කිරීම්, සමතුළිත කිරීම්, මඟහැරීම් තුළ දිගු කාළයක් සිටින විට වඩ වඩා ක්රමයෙන් සිහිමුලාව වෙතට ගමන් කරයි.සාමාන්යයෙන් බැලූ බැල්මට අතිශයින් අසාමාන්ය කල්ට් සිතිවිළි පද්ධතිය තුළට යමෙකු ඇතුළු වෙන්නේ එක්වරම නොව පියවර වශයෙනි: කල්ට් එකට සම්බන්ධ වෙන අයෙකුට කවදාවත්ම අවසානයට වෙන්න යන්නේ මොකද්ද කියළා මුලින් කියන්නේ නැහැ. ඔහු හේ ඇයව කල්ට් එක විසින් විශ්මයට, පුදුමයට, සතුටට සහ යම් බියකට පත්කරමින් ඊළඟ පියවරයන්ට ක්රමයෙන් යොමු වෙයි. ඇත්තටම එ් එක්තරා විඳිහක වසඟකාරීත්වයේ ක්රියාවලියක්. කල්ට් නායකයා සහ එහි නව සාමාජිකයන් එකතු කරනන්නන් විසින් සමාජීය සහ මනෝවිද්යාත්මක බලපෑම් තාක්ෂණයන්ගේ බලවත් අපූර්ව සම්මිශ්රණයක් භාවිතා කරයි. එමගින් පුද්ගලයාගේ ස්වාධීනත්වයට සහ පුද්ගල හැඟීමට පහර එල්ල කරමින් බිඳ දමයි. එවිට ඔහුට හෝ ඇයට සිදුවෙමින් පවත්නේ කුමක්ද යැයි වටහා ගැනීම සම්පූර්ණයෙන්ම අවුල් වී යයි. කාලයත් සමඟ මෙම තාක්ෂණයන්ගේ සහ පීඩනයන්ගේ ප්රතිඵල මගින් අඳාල පුද්ගලයා කල්ට් නායකත්වයේ ආධිපත්යය විහිඳවීමේ සහ පැතිරවීමේ එ්ජන්තයෙකු බවට ක්රමයෙන් පත්වෙයි. මෙසේ කල්ට්වලට සම්බන්ධ වන හා කල්ට්මය ජීවිතයක් ගතකරන බොහෝ පුද්ගලයන් ඔබගෙන් හා මගෙන් එතරම් වෙනස් අය නොවේ. අධ්යයනයන්වලට අනුව මෙවන් කණ්ඩායම්වලට සම්බන්ධ වෙන බොහෝ දෙනා බුද්ධිමත්, යම් අධ්යාපන පසුබිමක් ඇති සහ ස්ථාවර පවුල් පසුබිම්වලින් පැමිණෙන අය යි. ඔවුන්ට මුල්කාලීන මනෝවිද්යාත්මක දුෂ්කරතා පැවතුන බවක් පෙනෙන්නට නැහැ. නමුත් ඔවුන් ජීවිතයේ සන්ක්රාන්ති මොහොතවල් ගතකරමින් හිඳි අය. ඔවුන් බොහෝවිට සමාජයත් එක්ක සම්පූර්ණයෙන් සම්බන්ධවෙලා නැහැ. මේ සියල්ලන්ගේම එකට බැඳීයන පොදු ලක්ෂණය නම් යම් පරමාදර්ශවාදී කුතුහලයකින් සහ වඩා හොඳ ලෝකයක් බිහිකිරීමේ උනන්දුවකින් යම් ප්රයෝජනවත්, තේරුමක් ඇති ජීවිතයක් ගත කිරීම පිළිබඳ සිහින දකින අය වීමයි. Margaret T. Singer සිතිවිළි නැවත සකස් කිරීම හෙවත් මොලසේදීම අත්යාවශ්යක චර්්යා වෙනස් කිරීමේ වැඩසටහනක අදියරයකි. එයින් පුද්ගලයාගේ සිතීමේ රටාව සහ ලෝකය පිළිබඳ දැක්ම (දෘෂ්ටිකෝණය* තදින් වෙනස් කරයි. කල්ට් එකට මෙම තත්වය නිරන්තරව බලගන්වා පවත්වාගෙන යෑම අත්යාවශ්යය වෙයි. කල්ට් සාමාජිකයගේ සාමාන්ය දෛනික යථාර්ථය මෙමගින් බිඳී යමින් අතිශය දෘඩ දිනචර්යාවකට සහ වතාවත් රාමුවකට ගමන් කරයි. ඔවුන් කල්ට් එක හැරගිය විටදීත් එයින් ගැලවීමට අපහසුය. එයට එවැනිම විශාල මැදිහත්මක් අවශ්ය වෙයි. එයින් කියවෙන්නේ එම තත්වය කෙනෙකු නිකම්ම එවන් ව්යවහාරයකට ඇදී යනවාට වඩා මෙම ක්රමය වෙනස් බවයි. සමාන්යයෙන් මෙහිදී යොදාගන්නා තාක්ෂණයන් අතර නින්ද පාලනය කිරීම, විශේෂ ආහාර, කණ්ඩායම තුළට හා පිටතට සහ කණ්ඩායම තුළ තොරතුරු පාලනය කිරීම, එබිකම් කිරීමේ ඔත්තු සෙවීමේ බලපෑම්, අධිශික්ෂණය කිරීමේ දීර්ඝ සැසි පැවැත්වීම, දීර්ඝ වේලාවක් කරන සජ්ජායනයන්, භාවනාවන්, දේශන සහ ධ්යානයන්ට සම වැදීම් ආදිය වේ. මේවා තෝරාගැනීම කල්ට් එක ස්තාපිත කර ඇති සන්දර්භය මත තීරණය වේ. මෙහිදී නැවත නැවතත් සිදුවන්නේ පුද්ගලයෙකුට පැහැඳිළිව සිතන්නට නොහැකි වීමයි. මේවායේ ප්රහාරය කේන්ද්රගත වී ඇත්තේ ඔහුගේ හෝ ඇයගේ පුද්ගලභාවය කියන කාරණයටයි. ඔවුන් තමන්ගේම සහජාසය සහ විනිශ්චය ගැන සැක කිරීමට පටන්ගනියි. බිය, සාංකාව සහ වැරදිකාරී හැඟීම සමඟ නැවත නැවත එන අර්බුද මාලාවක් ඇතිවීම එහි ප්රහාරාත්මක ප්රතිඵලය යි. පැහැඳිළිවම කල්ට් එක මනෝවිද්යාත්මක සහ සමාජවිද්යාත්මක තලයක අර්ථදක්වන්න පුළුවන් දෙයක්; කල්ට් එකක් කියන්නේ අත්යාවශ්යයෙන්ම වංක, දුෂිත සහ අපයෝජනාත්මක බල සම්බන්ධයක්: එහි නෛසර්ගික ලක්ෂණ කිහිපයක් දැකිය හැකියි. සමාජිකයන් බොහෝවිට එ් බව දැන ගන්නේ බලසම්බන්ධයන් තමන් විසින් කඩ කිරීමකට ලක් වූ විටයි. </div><div align="justify">1. තමන් විසින්ම තමා පත්කරගත් නායකයෙක් විසින් එයට මඟ පෙන්වන අතර ඔහු (හෝ ඉතාම කලාතුරකින් වුව ඇය* මහත් අභිවාදනයක් සහ සම්පූර්ණ පක්ෂපාතීත්වයක් ඉල්ලා සිටියි. </div><div align="justify">2. පහළින් හෝ පහළ සමාජිකයන්ගේ කිසිම එකතු කිරීමකින් තොරව ඉහළ සිට පහළට සෑදුනු පිරමීඩාකාර බළ ව්යූහයක් ඇත. </div><div align="justify">3. සිතුවිළි නැවත සකස්කිරීමේ තාක්ෂණයන්ගෙන් යුත් ඉතා හොඳින් පිළියෙල කළ වැඩසටහනක් එයට ඇත. </div><div align="justify">4. කල්ට්එක ස්ථාවරව මුල්බැසගෙන ඇත්තේ නායකත්වය විසින් සමාජිකයන් රැුවටීම, මෙහෙයවීම හා සූරාකෑම යන අපයොජනයන් තුළ යි. </div><div align="justify">5. ආචාරධර්මවල ද්විත්ව ස්වරූපයක් ගන්නා පද්දතියක් එහි ඇත. සමාජිකයන්ගේ සම්පූර්ණ විවෘත අවංකභාවය සහ කණ්ඩායම තුළ අනාවරණය වී සිටීම ඉල්ලා සිටින අතරම කණ්ඩායමෙන් පිටතට බොරු කීම, රැුවටීම් ඉල්ලා සිටියි. එය යුක්ති සහ`ලත කරන්නේ ”ශ්රේෂ්ඨ අරමුණක් වෙනුවෙන් ඕනෑම කැත වැඩක් කරන්න උනාට කමක් නැහැ” වගේ අර්ථයකිනුයි. </div><div align="justify">6. කල්ට් සාමාජිකයන් අතර සම්බන්ධය ආදී පීතෘ මූලික විසෘත පවුලේ සම්බන්ධතා ජාලයට අනුරූපි වෙයි. (මෙම තත්වය පසුව විසතර වශයෙන් පැහැඳිළි කර ඇත.* කල්ට්වල ස්වරුපය බොහෝ අවශෝෂණය කරගන්නා සුළු නිසා එයින් ගැළවීම අතිශය දුෂ්කරය. මිනිසුන් විවිධ හේතූන් නිසා කලට් හැර යයි, සමහරුන් යම් නීතියක් බිඳීම නිසා හෝ සංවාදයක් ඉල්ලා සිටීම නිසා නෙරපා දැමීමට ලක්වෙයි, සමහරවිටෙක නායකයා මිය ගිය විටකදීද කල්ට් හැරයයි එමෙන්ම කන්ඩායමේ අර්බුදයකදීද කල්ට් හැරයාම සිදුවෙයි. සමහරුන් ඉවත්වන්නේ අවශ්ය උපදේශන මැදිහත්මක් ලැබුණු නිසා විය හැකියි. තවත් විටකදී පුද්ගලික හේතූන් නිසාද කල්ට් හැරදමා යා හැකියි. නමුත් සමාන්යයෙන් ගත්විට කල්ට් හැරයාම අතිශය දුෂ්කර කාර්්යයකි. මන්ද කල්ට් විසින් පිටත පරිසරයේදී ජීවත්වීමට ඔබට ඇති නොහැකියාව, පිටත ලෝකයේ කෲරත්වය සහ ඔබට මානුෂිකව පැවතිය හැක්කේ මේ වටපිටාව තුළ පමණි යන පණිවිඩය හැමවිටකදීම සමාජිකයන්ට හැෙඟන්නට සැලැස්වන නිසයි. කල්ට් එකෙන් පිටවීම අදාල පුද්ගලයා අනුව කෙසේ වුවත් එවුන් එම තත්වයට පත් වු ආකාරය වටහා ගන්නේ නැති නම් සහ අවශ්යය අධ්යාපනය ලබා ගත්තේ නැතිනම් නැවතත් වෙනත් කල්ට් එකකට එකතුවීම හෝ ජීවිතයේ ඉතිරි කාලය සම්පුර්ණ වැරදිකාරීත්ව හැඟීමක තුළ, ව්යාකූලත්වයක සහ තමාටම දෝෂාරෝපණය කරගැනිමක ගත කරන්නට සිදුවෙයි. සාමානයයෙන් මේ තත්වයට අදාල මනෝවිද්යාත්මක ප්රතිකාර මුලික සාකච්ඡුාා වට 6 ක්ද, ඉට පසුව කෙරෙන දෙවන සායනික පියවර මගින් ප්රකාති තත්වයට පත්වීම අවුරුදු 1 සිට 6 දක්වා වන දිගුකාලයක් ගත කිරීමට සිදු විය හැක. සාමාන්ය වෛද්ය ප්රතිකාර ක්රියාවලිය සංවිධානය වී ඇත්තේ ඒ ආකාරයටයි - cnn interview with Yanya Lalich - cnn impact/march 30, 1997 කල්ට් තුළ ඇති පීතෘ රූපිකය: පීතෘත්ව බැඳීම සරල සමාජීය ප්රපංචයකට එහා ගිය දෙයකි. එය අති මූලික ආදිකල්පිත දෙයකි. පියා යනු ආරක්ෂකයා පමණක් නොවේ ඔහුගේ දරුවන්ට මාර්ගය සළසා දෙන්නේද ඔහුය. ආගමේ කාර්ය ඉටුකරන්නේ ඔහුය. යම් දරුවෙක් මව හෝ පියා විසින් ප්රතික්ෂේප කරණු ලැබුවහොත් එම දරුවා විසින් විඳවනු ලබන හැඟීම්මය වේදනාව නැති කිරීමට කොතරම් ප්රමාණයක් කරුණු කාරණා කිව්වත් වැඩක් නැත. එ් වේදනාව කලයත් සමඟම නැති වෙන්නේද නැත. පවුල් එ්කකය තුළ මේ ආදිකල්පිත මූලිකම අත්දැකීම් අඩංගුව තියෙනවා. යම් අයෙකුට පවුල නැතිවී යනවා නම් හෝ එවන් අත්දැකීමකදී විශාල අහිමිවීමක් වන නිසා සුවිශේෂී අවශ්යතාවයක් ඇතිවෙයි. මෙය වටහා ගැනීමට ප්රාථමික පවුලේ අත්දැකීම ගොනු කළ යුතුය. </div><div align="center">එය පහත පරිදිය: </div><div align="justify">1. බල ධූරාවලියක් ඇත (chain of command) </div><div align="justify">2. සියල්ලටම ඉහළින් ශක්තිමත් නායකත්වයක් පවතී.</div><div align="justify"> 3. අරමුණක් සහ එ් සඳහා මාවතක් ඇත. </div><div align="justify">4. එක්ව එරෙහිවීමට පොදු සතුරෙක් ඇත. </div><div align="justify">5. කිසියම් පූජනීය දෙයක් ඇත. </div><div align="justify">6. පවුලේ ආඩම්බරයට හේතුවන කිසියම් සුවිශේෂිත්වයක් ඇත. </div><div align="justify">7. චාරිත්ර, වාරිත්ර, තහනම් තහංචි ඇත. </div><div align="justify">8. විනිශ්චය හා දඩුවම පවතී. </div><div align="justify">9. අනිසි පක්ෂපාතීත්වයන් ඇත. පවුලක ලක්ෂණ සාමාන්යයෙන් සමාජයේ උවදුරක් විදිහට ගැනෙන්නේ නැහැ. එ්වා බොහෝ කාලයක සිට සමාජයේ පැවතුණ දේවල්. යමෙකුගේ අනන්යතාවය හා විලාශය බවට පත්වෙන යහපත් අත්දැකීම්වලට හොඳ දෙමාපියන් විසින් අනුබල දෙන නමුත් ගැටළුව මතුවන්නේ යම් දෙමාපියෙක් විසින් තම අධිකාරීත්වය අනිසි ලෙස භාවිතා කිරීමේදී ය. ශාරීරිකව හා ලිංගිකව අපයෝජනාත්මක පියවරුන්, එ්කාධිපතිවාදී ලක්ෂණ, පවුලේ සාමාජිකයන්ගේ පුද්ගලික අවශ්යතා හෝ ආශාවන් ගැන නොසිතා ක්රියාකාරිත්වයන් පාලනය කිරීමට කර්කෂ නීති ආදිය පවුලේ දක්නට ලැබේ. එම නරක අත්දැකීම් පවා පවුලෙන් බිහිවෙන කෙනෙකුග් අනන්යතායේ පාර්ශවයන් බවට පත්වේ. මිනිස් මනස මේ පවුලේ හිඩැස පියවා ගැනීමට හැමවිටම විවිධ මාර්ගයන් සොයති. මේ අවශ්යතාවය ගැන මෙසේ කතා කළ හැකියි: සමහරවිට දරුවන් ආකාරයෙන් අපි බොහෝ කාළයක සිට තවමත් පියෙකුගේ රූපිකයක් සොයමින් සිටිනවා විය හැකියි. කෙසේ වෙතත් ජීවිතය ඉතා අස්ථිර බවට පත්වී ඇත. රැුකියාව අහමිවීම, මිතුරෙකුගේ අහිමිවීම, ආගන්තුක තැනක පදිචියට යෑම වැනි මොහොතකදී අපට දැනෙන පරිදි සමකාලීන හුඳකළාව තුළ අපේ ආදරය, භක්තිය යොදවන්න තැනක් සියළුදෙනා විසින් සොයමින් සිටින්නෙමු. සමහර විටක අපි කිසිවෙකු බවට පත් නොවී සිටීමට උත්සාහකරණවා විය හැකියි. නැතිනම් ආකර්ශණීය, ශ්රේෂ්ඨ නායකයෙකුගේ බලය තුළට වී සිටීමට එ් නිසා අපි කැමති විය හැකියි. ඇතැම්විට අපිට නිකම්ම ඕන වෙලා තියෙන්නේ මත්ද්රව්ය, සිගරට් ආදියෙන් මිදුණු හොඳ ජීවිතයක් ඇති සහ හොද නීති රීති ඇති පියෙකුගේ මාර්ගෝපදේශකත්වය යටතේ අලූත් පවුලක ජීවිතයක් වෙන්න ඇති. මෙම සමකාලීන හුඳකළාව තේරුම් ගැනීමට විවිධ චින්තන සම්ප්රදායන්ගේ උදව් ලබාගත හැකිය. මාෂල් මැක්ලූහන්ගේ චින්තනය අදාල වෙන මධ්යවේදය තුළ හැඟවෙන පරිදි නව නිෂ්පාදනයන්ගේ අධිකත්වය හා තොරතුරු තාක්ෂණයේ ව්යාප්තියේ නව තත්වය තුළ මිනිසුන් හුඳකළාවේ බිහිසුණු අත්දැකීමක ජීවත් වීම අධ්යයනය කළ හැකියි. අනෙක් අතට සැල්වෝජ් ජිජැක්ගේ ලියකිලිවල මෙම අත්දැකීම අවධාරණය කෙරේ. මෙම යුගය තුළ කල්ට් බිහි වීම ගැන පෝල් වර්හාගේ මනෝවිශ්ලෂෙණ ලියකිලිවල මෙම තත්වය පැහැඳිළි කර ඇත. එම පසුව දීර්ඝව සාකච්ඡුා කරමු. වැදගත් කරුණ වන්නේ මිනිසුන් කල්ට් සමඟ තදින් බැඳී යන්නේ එ්වායේ මතවාදය නිසා නොවීමයි. ඔවුන් කණ්ඩායමට කැපවෙන්නේ ඔවුන්ට අළුත පවුලක් අවශ්යය නිසයි. මතවාදය කියන්නේ පවුලේ වත්කම්වලින් ආඩම්බරයෙන් කොටසකට විතරයි. විඍත පවුලක් විදිහට කල්ට් එකක ආකෘතිය හඳුණා ගැනීම. කලට් එකක් යනු බලධූරාවලියක් සහිත විශාල විඍත පවුලකි. එහි සියල්ලන්ටම බලපාන්නා වූ අනම්ය පීතෘ රූපකයක් ඇත. ඇතැම්විට කලාතුරකින් මාතෘ රූපිකයක්ද එයට ආදේශ විය හැකිය. විඍත පවුලක් යමකට මුලපිරීමේදී අණදිම්, නීතිය සහ පිළිවෙළ හොඳින්ම ප්රකට කරයි, පවුලකදී එහි අරමුණ සහ දිශාව වඩාත් පැහැඳිළියි, පොදු සතුරාට එරෙහිව නිරන්තර බැන වැදීම් එහිදී බහුලයි. වඩාත් පූජනීය වන්නේ කුමක්ද පවුලට කියා විවාදයක් නැහැ. පවුලේ අයට එය වාචික හෝ ලිඛිත මග පෙන්වීම්වලින් ඉගෙන ගන්න පුළුවන්. ඇත්තටම එහි තාර්කිකභාවය වැදගත් නැහැ. නමුත් ඔවුන්ට ස්ථිර යමක් තියෙනවා. කල්ට් එකටත මේ තත්වය පොදුයි, කණ්ඩායමේ විනිශ්චයීය අක්ෂය නිරීක්ෂණය කිරීමෙන් කලට් එකක් යනු බලධූරාවලියක් සහිත විශාල විඍත පවුලකි. එහි සියල්ලන්ටම බලපාන්නා වූ අනම්ය පීතෘ රූපකයක් ඇත. ඇතැම්විට කලාතුරකින් මාතෘ රූපිකයක්ද එයට ආදේශ විය හැකිය. විඍත පවුලක් යමකට මුලපිරීමේදී අණදිම්, නීතිය සහ පිළිවෙළ හොඳින්ම ප්රකට කරයි, පවුලකදී එහි අරමුණ සහ දිශාව වඩාත් පැහැඳිළියි, පොදු සතුරාට එරෙහිව නිරන්තර බැන වැදීම් එහිදී බහුලයි. වඩාත් පූජනීය වන්නේ කුමක්ද පවුලට කියා විවාදයක් නැහැ. පවුලේ අයට එය වාචික හෝ ලිඛිත මග පෙන්වීම්වලින් ඉගෙන ගන්න පුළුවන්. ඇත්තටම එහි තාර්කිකභාවය වැදගත් නැහැ. නමුත් ඔවුන්ට ස්ථිර යමක් තියෙනවා. කල්ට් එකටත මේ තත්වය පොදුයි, කණ්ඩායමේ විනිශ්චයීය අක්ෂය නිරීක්ෂණය කිරීමෙන් ඔවුන්ගේ ස්ථිර දෙය වටහාගත හැකියි. පවුල තුළ ඇති අසාධාරණ පක්ෂපාතීත්වයන් මේ තුළද දැකිය හැකියි. මේ පවුල් සම්බන්ධතා බලයේ අපයෝජනය සමඟ සමපාත වූ විට තත්වය අතිශය පීඩාකාරීය. පොදු පවුල් අත්දැකීම සහ කල්ට් අත්දැකීම අතර වෙනස සමාන්යයෙන් තේරුම් ගන්න වෙන්නේ අත්දකින්න ලැබෙන අපයෝජනයේ ප්රමාණයේ තීවෘතාවය මත සහ රැුවටීමේ මුලා කිරීමේ ප්රමාණය මතයි. මොළසේදීමේ තාක්ෂණයන් ගොඩාක් එ් තරම් දුරට ශක්තිමත් නැහැ. එ්වා යම් දුරකදී හැරදමනවා. විසෘත පවුලේ ඇති සම්පූර්ණ පාලනය, රැුවටීම සහ අපයෝජනය වැනි සංකීර්ණ හා සියුම් ආකෘතීන් කල්ට්වල දී තවදුරටත් වඩා ශාස්ත්රිය හා ශක්තිමත් ආකෘති බවට පත්වෙනවා. එය තේරුම් ගැනීමට පුළුවන් සරල ආකෘතියක්: හිතන්න කෙනෙක් තමාගෙම පවුලක ඇතිදැඩි උනා කියළ, විශේෂයෙන් අපයෝජනාත්මක පවුලක ඔහුට හෝ ඇයට කල්ට් සංකල්පය තවදුරටත් පුදුම ආගන්තුක ආකල්පයක් නෙවෙයි. බලන්න ෘැ්ාකහ පදඑසඩ්එසදබ කියන චිත්රපටිය, එය මෑතකදී ්ඍඔඩ හි විකාශණය විය. විශේෂයෙන් කල්ට් තුළ ඇති විඍත පවුල් ආකෘතිය බාහිර සමාජයේ සිට හොඳින් නිරීක්ෂණය කළ හැකිය. කැඞී වෙන්වී ගිය පවුලේ සතුරන්ට කියන ආකාරයෙන් මේ කල්ට් එය හැරගිය තම පැරණි සමාජිකයන්ට බැන වදී. මම එයාලව දරුවෝ වගේ බලාගත්තේ වැනි කතා කියනවා දකින්න පුළුවන්. ඔවුන් මතවාදී විවේචනය සමඟ සම්බන්ධ නොවේ. ඔවුන්ට ගැටළුව මතු වන්නේ පවුලේ සම්බන්ධතා තුළයි. අඅඅගංටරදමචකනගදරට වෙබ් අඩවිය අධ්යයනය කරන්න. කල්ට් සාමාජිකයන් අතර ඇත්තේ දේශපාලනික සම්බන්ධයක් නොව විඍත පවුලේ ආගමික සම්බන්ධයයි. ඔවුන් අතර ගැටළු ඇතිවෙන්නේ මතවාද හෝ අදහස් සම්බන්ධයෙන් නොවේ, විඍත පවුලේ ආගමික සදාචාරය බිඳ දැමීම නිසාය. අදහස් කොතරම් වෙනස් අදහස් උනත් පවුලේ කෙනෙක් නම් එච්චරයි, පස්සේ වෙනස් වේවි වගේ ආගමික විශ්වාසයක් එහි තියෙනවා. ආගම මෙන්ම දේශපාලනය යන ප්රපංචයද කල්ට් එකකට විශාලතර උපායමාර්ගික ශක්තියක් ලබා දෙයි. බොහෝවිට භක්තිමත් බැඳීම කියන කාරණයේදී ආගමට සමානවම දේශපාලනයත් එම ශක්තිය ලබා දෙනවා. කොහොම උනත් මතවාදය යනු විසෘත පවුලේ නොයෙක් දේවල් අතරින් එකක් පමණයි. බොහොමයක් අපයෝජනයන් සහ මුලාකිරීම්වල ආරම්භය ඇත්තේ පීතෘ රූපිකය ගන්නා නායකත්වයේ මිස දේශපාලනික හෝ ආගමික මතවාදය තුළ නොවේ. මේ අපයෝජනාත්මක පීතෘ රූපිකය තුළදී එම විවිධ මතවාදයන් අඳාළ සන්දර්භයෙන් පිටතට ගැනීම සහ වැරදි අර්ථකතන ලබාදීම නිරන්තරව සිදුවෙයි. මන්ද එ් පාලනය කිරීම වෙනුවෙන් සහ ඔහුට සියළුම ගැටළුවලට පිළිතුරු ඇතැයි සිතන නිසාවෙනි. ”එයා ඕනම දේකට උත්තරය දන්නවා නේද?” ගොඩක් අය එහෙම හිතලා ඉතා සංකීර්ණ ගැටළුවලට සරල උත්තර දෙන මතවාදයන් හෝ කණ්ඩායම් කරා යනවා. ඔහුගේ පිළිතුර නිවරදිද යන්න වැදගත් නොවේ. උදාහරනයක් ලෙස බලන්න ඉන්දියාවේ රාජනීශ් ලෝකයේ විශාල ගැටළු වලට දුන්න උත්තර: ඔහු සමාජවාදයේ ඇදැවැටීම, රුසියාව බිඳවැටීම, මාක්ස්වාදයේ පරාජය වැනි දේවල් ගැන අති සරල පිළිතුරු දී ඇත. පියා එ්වා දන්නා නිසා එ් මහා ගැටලූ වලින් මා ආරක්ෂා කරාවි යන හැඟීමෙන් මිනිසුන් එ්වා සමඟ බැඳේ. එ්වායේ නිවැරදිභාවය සෙවීම අවශ්ය නැත. අවශ්ය වන්නේ ආරක්ෂාවයි. මේ මානසිකත්වය වටහා ගැනීමට ලැකාන්ගේ කතිකාවන් හතර න්යාය තුළ ඇති හිස්ටරිකයාගේ කතිකාව අධ්යයනය කරන්න. ඇදී යන ඔවුන් නොදන්නා කාරණය තමයි වඩ වඩා සරල කරන ලද මේ විශ්වාස පද්දතියට පිටුපස අනිවාර්්යයෙන්ම අපයෝජනාත්මක පීතෘ රූපිකයක් පවතින බව. බිහිසුණු කල්ට් ආකෘතියඅපයෝජනාත්මක පියවරුන් (කල්ට් නායකයන්* ඔවුන්ගේ බිහිසුණු අපයෝජනයන් තාර්කික කරන්නේ යුක්තිසහගත කරන්නේ තම අරමුණ (පවුල/සංවිධානය* ජයගහණය කරවීමට එසේ කරන බව කීමෙනි. නමුත් අනතුරට විවර වී ඇති පරිසරයකදී කලාතුරකින් පුද්ගල සාමාජිකයන් සමඟ ඔහු ඉතාම හිතවත් සම්බන්ධයකට එයි. එහෙත් එසේ වන්නේ අපයෝජනයට ඔවුන්ව තව දුරටත් භාජනය කරගත හැකි උපයෝගීතාවාදී තත්වයකිනි. එ් සමාජිකයාව හරියටම හඳුනන්නේ නැතිනම් ඔහුව හරියටම දන්නේ නැත්නම් නායකයාට ඔහුව විශ්වාස කිරීමට නොහැකියි. එවිට සියළුම අනර්ථකාරී බිහිසුණු අභිප්රායන් එ් සමාජිකයාට පවරයි. එවිට ඔහුගේ ඇතිවෙන සදාචාරාත්මක බිඳවැටීම ගැන ඔහුගේ පුද්ගලික වැරදිකාරී හැඟීම තවත් දුරට යද්දී සංකීර්ණ වෙයි. එවිට එය ඔහුගෙන් කණ්ඩායමට විශේෂයෙන් නායකයාට විපතක් වියහැකියාව අඩුකරයි. දැන් ඔහු පිටතට ශක්තිමත් පෙනී සිටීමක් ලබා දිය යුතුයි. එ් සඳහා පවුල (කණ්ඩායම* මත රඳන්නට ඔහුට සිදුවෙයි. කණ්ඩායම අපේක්ෂා කරන්නේත් එයයි. එසේම සමාජිකයන් තේරුම් ගන්නා අනිත් කාරණය නම් මෙයට එරෙහි වූවොත් පලිගැනීම කෙතරම් දරුණුද? යන්න. මැල්කම් ඞ ඔහුගේ අවසාන දින කිහිපය ගත කරන ආකාරය දැක්වෙන චිත්රපටියක් නිරීක්ෂණය කරන්න. ස්පයික් ලී විසින් අධ්යක්ෂණය කල ඩෙන්සිල් වොෂින්ටන් රඟපාන චිත්රපටිය මේ සඳහා ඉතා යෝග්යය. කණ්ඩායම් නායකයාගේ පරම උපක්රමය දෙවියන්ගේ හැඳුණුම්පත පාවිච්චි කිරීමයි. පියාගේ ක්රියාවන්හිදී ඔහුව මෙහෙය වෙන්නේ දෙවියන් වෙතින් නම් පවුලේ අයට ඔහුගේ ක්රියාවන් සහ අභිප්රායන් ප්රශ්න කරන්න බැහැ. එසේ කළොත් දෙවියන්ට එරෙහිව ගිය අය විදිහට නම් කෙරේවි. දෙවියන්ගේ රූපිකය වෙනුවට වෙනත් යමක් ආදේශ විය හැකිය. උදාහරණයක් විදිහට උත්කර්ෂයට නැංවූ මිත්රත්වය හෝ ආදරය වැනි සංකල්ප මේ සඳහා බොහෝ විට යොදාගැනේ. මේ විසින් සාමාජිකයන් විසින් කණ්ඩායම නායකත්වය නැතිනම් පියාව ප්රශ්න කරන එක ඉතාම සාර්තකව වලක්වලා තියෙනවා. අපයෝජනාත්මක තත්වය යටතේ පවුල හැරයාම හැමවිටම කණ්ඩායම තුළ සලකුණු වන්නේ එ් හැරයන්නේ යම් සඳාචාරාත්මක වැරැුද්දක් ලෙස මිස පියාගේ වැරැුද්දක් ලෙස නොවේ. මේ වැරදිකාරී හැඟීම සහ එ් පිළිබඳ බිය බොහෝ දෙනා කණ්ඩායමෙන් ඉවත්ව යෑම සහ කණ්ඩායම ගැන ප්රශ්න කිරීම නවත්වා තිබෙනවා. පියාද ඔහුගේ සඳාචාරාත්මක දුෂ්චරිතය සහ අවිශ්වාසය තුළ ව්යාකූල වී සිටින්නෙකි. එහෙත් එයින් ගැළවෙන්නට හෝ වෙනත් ආකාරයකට ජීවත් වන්නට ඔහුට නොහැකිය. ඔහුට ස්තූති සහඟත කාරුණිකත්වය, සමාව දීම, ආදරය වැටහෙන්නේ නැත. නමුත් කලාතුරකින් අන් අය කෙරෙහි තද කම්පනයකින් පසුවෙයි. නමුත් බිය සහ වැදරිකාරීත්ව හැඟීම තේරුම්ගනී. එය තමයි ඔහුව පොළඹවන විශාලතම බලවේගය වන්නේ. ඔහු මේ බලය අන් අය පාලනය කිරීම සඳහා පාවිච්චි කරයි. ඔහු ක්රමයෙන් හිටිලර් හෝ ජිම් ජෝන්ස් වැනි රාක්ෂයෙක් බවට පත් වූවත් නැතත් එය තීරණය වන්නේ අඳාළ තත්වය සහ ඔහු ක්රමයෙන් අත්කර ගන්නා බලයේ ප්රමාණය මතයි. ඔබට අවශ්ය නම් කල්ට් නායකයෙක් තම පවුල (කණ්ඩායම* මත යොදන බලය කොපමනද කියා තේරුම්ගන්න අන්තර්ජාලයේ ේජඑබැඑ වෙබ් අඩවියේ ප්එැරස්කි වල තියෙන farther cares: The Last speech of Jim Jones නම් හඩ පටියට සවන් දෙන්න. එහි ඇත්තේ සංවිධානයට එරෙහි වූ සහ එයට විරුද්ධ වූ සමාජිකයන් දෙදෙනෙකුට දඩුවම් නියම කරන ආකාරයයි. දඩුවම කුමක් විය යුතු දැයි කියන්නේ අනෙක් සාමාජිකයන්ය. ඔවුන් යෝජනා කරන්නේ කුරිරු මරා දැමීමකි. පවුලෙන් හා සමාජයෙන් මුළු මනින්ම වෙන්කරන ලද එ් සමාජිකයන් විසින් නායකයාගේ අභිප්රායම ඉටුකරන ආකාරය අතිශයින් විශ්මය ජනකය. ඔබ මෙය තේරුම්ගෙන වටහා ගැනීම තමයි ඔබට ඇති එකම ආරක්ෂාව එසේ මිස ඔබ හොඳ පුද්ගලයෙක් වීම පමණක් ප්රමාණවත් නැත. හරිවැරැුද්ද මොකද්ද කියල මිනිස්සුන්ට සදාචාර අධයාපනයක් ලබාදීම මෙම ගැටළුවට පිළිතුර නොවේ. එම දැනුමට පියාගේ/නායකයාගේ අපයෝජනයට අභිමුඛවීමේදී කල හැකි කිසිවක් නැහැ. ඔහුගේ අපයෝජනයට ගොදුරු වුවන් තවමත් ඇත්තේ නායකයාගේ වචනය තුළයි. ඔහු සමඟ පිටස්තරයෙක් වාදයට පැටලැවුනු වහාම තම නායකයා වෙනුවෙන් පෙනී සිටියි. මෙවන් පාලනය කිරීමක ස්වභාවය එයයි. සමහරු එයට වශීකිරීම, මෝහනය කිරීම ලෙස හැඳින්වුවද එය මූලිකවම පීතෘ රූපිකයේ ශක්තිය යි. මෙවැනි තත්වයක් සමඟ මතවාදය ගැන සාකච්ඡුා කිරීම කාලය නාස්ති කිරීමකි. කල්ට් සාමාජිකයන්ට නිවැරදි සත්ය කුමක්ද කියා හෝ පොත්වල තියෙන්නේ මේවාය කියා හෝ ඔබේ නායකයා ඔබව කොතරම් දුර රැුගෙන ගොස් ඇතද කියා හෝ ඉගැන්වීමට යාමේදී මෙම තත්වය ඔබට මුණගැසේවි. ඇතැමිවිට ඔබ පුදුම වේවි. දරුවෙකුට හෝ බිරිඳකට පවුලේ පියා විසින් පහර දෙනු ලැබුවේ නම් ඔබ මුලින්ම අපයෝජනය විවෘත වේවි. පසුව ඔබට වෙලාවක් ලැබුණු විටක ඔබ ඔවුන් සමඟ කතාකල විට පියා ඔහුගේ අපරාධ වලට දෙන හේතුම ඔවුන් කියාවි. ඇත්තටම මේ පියාගේ භූමිකාව ඉවත් කළ විට පමණක් අපට එම රූපිකය නැති පසු සන්දර්භයක් තුළදී පමණක් අපට පෙන්වන්න පුළුවන් පියා කොහොමද දරුවන් සහ බිරිඳ අපයෝජනය කළේ කියා. මතවාදයත් එක්ක එහි සම්බන්ධයක් නැති වේවි. එය අපයෝජනයේ උපකරණයක් පමණක් බවත් හැඳින් විය හැකියි. බොහෝ කල්ට්වල දකින්න පුළුවන් ලක්ෂණයක් තමයි ස්ත්රීන්ව යටහත් හා දෙවැනි කොට සැළකීම. එසේම ඔවුන්ව සතුරු තැනක සංවිධානය තුළ ස්ථාපිත කිරීම.- Gorvallis Gazette, Time Magazine, 2005.Aprile.04සිංගර් ප්රකාශකරන අන්දමට සියළුම කල්ට් ගොඩනැගී තියෙන්නේ සිතුවිලි නැවත සකස් කිරීමේ වැඩසටහනක් මතයි. එවැනි වැඩසටහනක් මිනිසුන්ගේ පුද්ගලිකත්වය දිය කිරීමට, ඔවුනගේ ගැඹුරුම විශ්වාස පද්දතිය වෙනස් කිරීමට සහ ඔවුන්ට ඔවුන්ගැනම තියෙන සංකල්පය වෙනස් කිරීමට යොමුව තියෙනවා. මෙය සිදුකරන්නේ සියළු දෙය තේරුම්කර දෙන සර්වාධිකාරීත්ව මතවාදයක් ඔවුන් මත ආරෝපනය කිරීම මගිනි. මේ මාර්ගය තමයි එකම මාර්ගය. එය ආගම උනත් දේශපාලනය උනත්, විද්යාව උනත්, ධනාත්මක චින්තනය උනත්, මනෝචිකිත්සාව උනත් ඔබට මාර්ගය නම් මෙය යැයි ඔවුන් කියනවා. ලිෆ්ටන් සඳහන් කරන පරිදි කොහොමටත් වහා සිදුවෙන්නට යන සමාජ සංවර්ධනයක චලනයේ යම් යම් මානයන් කෙලින්ම කල්ට් එක තුළට ගුප්තමය සංවේදනයක ආකතාරයෙන් ඇතුළු කරගෙන මේ සමාජ චලනයේ පෙරටුගාමීන් බවට ඔවුන් ඔවුන්වම පත්කර ගැනීම දකින්න පුළුවන්. එහි ප්රතිඵල වශයෙන් අනෙක් සියළුම කණ්ඩායම් වංචාකාරීන්, ලජ්ජාවට පත්වූවන්, ප්රතිරූපකයන් ආදිය බවට පත්කිරීම දකින්න පුළුවන්. සමාන්යයෙන් කල්ට්වල අධිකාරීවාදී නායකයන් මෙන්ම දෙවන පෙළ නායකයන්ද සිටිනවා. ඔවුන්ගේ සර්වාධිකාරී මතවාද හා ක්රියාවන් යුක්ති සහඟත කරන්නට ඔවුන් මියගිය නායකයෙකුට හෝ ඔහුගේ කාර්යයන්ට ගරු සත්කාර කරනවා. කෙනෙක් කණ්ඩායමේ මාර්ගය තෝරා ගන්නවා නම් සාමාන්යයෙන් නින්දාවට, ගර්භාවට හෝ මරණයට පත්වන්නේ නැහැ. මෙය අත්කර ගැනීමට කණ්ඩායමේ සාමාජිකයන් සමාන්යයෙන් මොලසේදීම ලෙස හඳුන්වන සිතුවිලි නැවත සකස්කිරීමේ තාක්ෂණයන් හරහා ගොස් එ් අනුව කණ්ඩායම් සිතීම අත්පත්කරගත යුතුය. (කණ්ඩායම් සිතීම = විඍත පවුලේ පවුල් හැඟීම*. එය අත්පත් කරගැනීමට භාවිතාකරන තාක්ෂණය පහත පරිදිය:</div><div align="justify">1. Vulnerability - නව සාමාජිකයාගේ අනතුරට විවෘතභාවය පාවිච්චි කිරීම.පාවිච්චි කරන අධිශික්ෂණ ක්රියාවලිය ගැන අවධානයක් නැති පුද්ගලයෙක් තුළ ඇති අනතුරට විවෘතභාවය හා අව්යාජ සරලමතිකභාවය මත කල්ට් හි ආරම්භක සංවාදය විශ්වාසය තබයි. නීතීඥයන්, දොස්තරවරු, හා මනෝවිද්යාඥයන්ද ඇතුළුව බොහෝ නව කල්ට් සාමාජිකයන් එන්නේ අධ්යාපනය ලද මධ්යම පන්තියෙනි. එහෙම නැතුව බොහොමයක්ම අය අසාර්ථක පවුල්වල අය හෝ මත්ද්රව්යවල ට ඇබ්බැහි වූවන් නොවේ. නමුත් ඔහු යම් පුද්ගලික අර්බුදයකට ලක්වී සිටියි. ඔවුන් තමයි මේ සියල්ලම වැළඳගන්නා ස්වරූපයේ වූ විසඳුම්වල පහසුම ගොදුරු. ඉතා සියුම්ව එ් පරිසරයට සකස්කර ගැනීම පිණිස ක්රමයෙන් පීඩනයට ලක් කිරීම අරඹයි. එසේම තමන් තුළ සිඳුවෙන වෙනස්කම් හඳුනා ගැනීමට නොහැකි වෙයි. ඇතැමිවිටකදී ඔහු එ්වා හඳුණා ගන්නා විට කණ්ඩායම ඔහුට කියන්නේ එ්වා ධනාත්මක බවයි. ආරම්භයේ සිට නොදැනුවත්වම වසඟයට පත්කර තම විශ්වාසයන් හා තම වටිනාකම් කණ්ඩායමේ එ්වායින් ප්රතිස්ථාපනය කරමින් සහ එ් අයගේ පූර්ව ජීවිතය, පෞරුෂය හා චරිතය වැඩකට නැති සහ පිරිහුණු දේවල් බව එ්ත්තු ගන්වයි.</div><div align="justify">2. powerlessness - බල රහිත බව අධිකාරිත්වයක හෝ අධිකාරීවාදී ක්රමයක ආධිපත්ය තුළ ජීවත්වන අයෙකුට තමන්ගේ බලරහිතභාවය හා උදව්රහිතභාවය මුණ ගැසෙයි, ඔහුට විකල්පයක් සඳහා ඇති හැකියාවක් නැතැයි හොඳින්ම දැනෙයි. වෙළඳපොල සහ ධනවාදී සමාජයේ ආධිපත්යයික බලරටා සහ වඩා හොඳින් දැනෙන්නට පටන්ගෙන ඇති මේ යුගය එයට හොඳ උදාහරණයකි. ඉතින් ඔබට වෙළඳපොල ක්රමය තුළ විනාශ වී ¥ෂණය වී යනවා වෙනුවට ඔබේ ශුද්ධභාවය වෙනුවෙන් කණ්ඩායමකට එකතු වී එ් සමාජයෙන් ගැලවිය හැක. මෙය කල්ට් විසින් ප්රයෝජනයට ගන්නා තත්වයකි.</div><div align="justify">3. අනියතභාවය අනියතභාවයට මිනිසාගේ ඇති අකමැත්ත බිය කල්ට් විසින් ඉතා හොඳින් තම ගොඳුරු අල්ලා ගැනීමේදී ප්රයෝජනයට ගනී. ඔවුන් ඕනෑම ගැටළුවකට නිශ්චිත පිළිතුරු ලබා දෙයි. නිශ්චිත පිළිතුරු ඇති බව පවසයි. එය පුද්ගලයාගේ අනාරක්ෂිතභාවය සහ බිය අඩු කරයි. හැම දෙයක්ම පෙනෙන්නේ හොඳ නරක, ශුද්ධ අශුද්ධ, කළු සුදු යන පදයන්ගෙන් පමණි. අනියතභාවය, විවාදයට හෝ සැකයට භාජනය වන කිසිවක් නැත. සමාජිකයාට පූර්ණ විසඳුම් ලබාදී ඇත. අනිත් අතට කණ්ඩායමේ සාමාජිකයන් ගෙන් කණ්ඩායමේ අනන්යතාවයන් සහ එහි අදහස් ප්රශ්න නොකර බාරගැනීම හා කැපවීම අපේක්ෂා කරයි.</div><div align="justify">4. පරිසරය හා කාලය පාලනය කිරීම කණ්ඩායම නව සමාජිකයෙකුගේ කාලය, සමාජීය හා මානසික පරිසරය පාලනය කිරීම ක්රමයෙන් අධික වන තීව්රතාවයකින් ආරම්භ කරයි. සමාජිකයන් රැුස්වීම් හා සාකච්ඡුා විශාල සංඛ්යාවකට අනිවාර්යයෙන් නිරන්තර සහභාගිවීම සහ කණ්ඩායමේ අනෙක් කටයුතු වලට නිරන්තරව සහභාගි වෙමින් බාහිර ලෝකය සමඟ අනෙකුත් සම්බන්ධතා ක්රමයෙන් අතහැර යාම අපේක්ෂා කරයි. සමාජිකයන්ගේ මුල් මිතුරු මිතුරියන්, දන්නා හඳුනන අය ඇතුළු ආදරය කරන අයගේ සාමාජීය සම්බන්ධය හා සම්බන්ධතාවය කඩා බිඳ දැමීමට කෙලින්ම කණ්ඩායම අනුබල දෙයි. ක්රම ක්රමයෙන් සාමාජිකයන්ට කණ්ඩායමෙන් පිටත ලෝකය ගැන සිතීමට නොහැකි වෙයි. </div><div align="justify">5. දැනමුතුකම් උපදේශ ලබාදීමරැුස්වීම්, සාකච්ඡුාවල දී තමන්ගේ දැක්මක් කල්පනාවක් මත ස්ථිරව වැඩකරමින් නව සාමාජිකයන්ගේ ධෛර්්යවත් බවට පැරණි සමාජිකයන් පීඩා පමුණුවයි. බොහෝවිට කණ්ඩායමට නව සාමාජිකයන් අන්තර්ග්රහනය කර ගැනීමට සහ මානසිකත්ව පාලනයට උපදේශකයන් ලෙස ගුරුවරුන් පත්කර සිටියි. ඔහු නව සාමාජිකයන්ට දැන මුතුකම් ලබා දෙයි. අයහපත් අමාරු හැඟීම් හැමවිටම එ් අදාල සමාජිකයාගේ ගැටළුවක් මිස කණ්ඩායමේ වැරැුද්දක් නොවන බව ඔහු පෙන්වා දෙයි. නව සාමාජිකයා තුළ ඇති වෙන කණ්ඩායමට ගැලපෙන අවශ්යය සිතුවිළි පමණක් උත්පේ්රරනය කරන අතර අනෙක්වා මතින් පැන යයි. සාමාජිකයන් ඔවුන්ගේ සිතුවිලි, හැඟීම් හා ක්රියාකාරීත්වයන් කණ්ඩායමට, නායකත්වයට හෝ තම ගුරුවරයාට වාර්තා කරයි. ඔහුගේ ඇයගේ ජීවිතයේ වැඳගත් තීරණ ගැනීමේදී කණ්ඩායම් නායකයාගෙන් හෝ තම ගුරුවරයාගෙන් උපදෙස් ගැනීමක් අපේක්ෂා කරයි. සමහර විට ඉතාම කුඩාම තීරණයකදී පවා එයා කාරය. පුද්ගලයාට තමා විසින්ම සිතා කණ්ඩායමෙන් පිටතදී තීරණයක් ගැනීම ඉතා අපහසුය. කණ්ඩායම විසින් පුද්ගලයාගේ අත්මීය භාවයට (ැටද* පහර දී මුලූමණින්ම විනාශකර දමයි. ඔවුන් ඔවුන්ගේම තීරණ හා විනිශ්චයන් ගැන සැක කරයි. ඔවුන් ඉක්මණින්ම තම නිදහස් කැමැත්ත අහෝසි කර ගනී. මෙහිදී එම කල්ට් ව්යූහයේ ඇති ගුණාංගයන්ගෙන් නව සාමාජිකයා මෙන්ම ඔහුගේ ගුරුවරයාද හැසිරේ. එ් ගුරුවරයා තමන්ගේ ස්ව කැමැත්තෙන් තොරවම සර්වාධිකාරී උපදේශකයෙක් වන අතරම නව සාමාජිකයාද තම කැමැත්තෙන් තමන්ගේ වැදගත් කමෙන් තොරවම අධුනිකත්වයේ බල සම්බන්ධය යටතේ ධූරාවලිය තුළට ගමන් කරයි.</div><div align="justify">6. පාරිතෝෂික හා දඩුවම්, කල්ට් තුළදී අනුකූලතාවය වෙනුවෙන් අධිකතර පීඩනයක් යෙදවෙයි. ඔවුන් පුරාජේරු ඉච්ඡුාබස්වල සිට තර්ජනය කිරීම් සහ වැරදිකාරීත්ව හැඟීම්වල සම්මිශ්රණයක් මේ සඳහා යොදාගනී. කණ්ඩායම තුළ ඉගෙනීම, වැඩකිරීම අනවශ්ය චර්්යාවන් ඉවත් කිරීම සඳහා පාරිතෝසික සහ දඩුවම් පද්දතියක් භාවිතා කරයි. හුදකලාකරණය, මඟහැරයාම, නොඉවසීම, අප්රසාදය පළ කිරීම සහ නින්දාවට ලක්කිරීම වැනි දඩුවම් බිය සහ කීකරුකම ඇති කිරීමට යොදාගනී. එ් අතර විකල්පත්වය, හඳුනාගැනීම සහ ඉහලට එසවීම වැනි පාරිතෝෂිකද යොදාගනී.</div><div align="justify">7. self-flagation - ස්වයං තාඩනය කණ්ඩායම් හමුවීම් හෝ නායකයා හමුවීම් තුළ බොහෝවිට පාපොච්චාරන සැසි පැවැත්වේ. එහිදී සාමාජිකයන් කණ්ඩායමේ ස්වභාවික හොඳට අනුව කළ පාපකාරී ක්රියාවන්, සිතුුවිලි, හැඟීම් ආදිය පාපොච්ඡුාරණය කරයි. එවිට අනතුරු ඇඟවීම්, අනුශාසනා හෝ පැසසුම් ලැබේ. ප්රසිද්ධ ස්ථානවලදී ප්රදර්ශනාත්මකව හැඟීම්මය පාලනය ඇතිකරගෙන සිටීමට බොහෝවිට උනන්දු කෙරේ. චාරිත්රමය ස්වයං තාඩනයක ස්වරූපයෙන් එ්වා වර්ණනාවට ලක්කරයි.</div><div align="justify">8. group speaking කණ්ඩායම් කතනය කල්ට් හැඳින්වීමට සිතුවිලි නැවැත්වූ කල්ලි යන වචනයද භාවිතා කෙරේ. ඔවුන් පුනරාවර්තී වාක්යාංශ, කියමන්, සහ ඇතැම් මෝස්තරකාරී කතා ඕනෑම තත්වයක් යතාර්තයක් පැහැඳිළි කිරීමේදී යොදාගනී. එසේම වැඩිදුර විශ්ලේෂණ හෝ සාකච්ඡුාවන් වලක්වයි. ඕනෑම නොඑකඟතාවයක් නිදහස් විශ්ලේෂණය මගින් විසඳා ගන්නවා වෙනුවට ප්රඥාවන්ත නායකයන් හරහා එ්වා විසඳා ගනී. මෙම කණ්ඩායම් කතනය වැමෑරීමේ දක්ෂතාවයන්ට සහ ඔවුනගේ දක්ෂතාවයන් මගින් ව්ශේෂිතයන් එම වාකා්යාංශ වලින් පරාජය කිරීම ගැන කණ්ඩායම් සාමාජිකයන්ට නිතර පැසසුම් කිරීම දක්නට ලැබේ. මෙහි ප්රතිඵලය මනස පාලනය කිරීම සඳහා තීරණාත්මක බව ලිෆ්ටන් තර්ක කරයි. සියළුම මිනිස් අත්දැකීමකටම භාෂාව ප්රමුඛ වන නිසා ඔවුන්ගේ සිතීම හා දැනිමේ ධාරිතාවයන් බරපතල විදිහකට පටුයි. තවදුරටත් කියනවා නම් රහස් වචනමාලාව නිසා ඔවුන්ව බාහිර ලෝකයෙන් දුරස්තර වීම තව තවත් බල ගන්වනු ලබයි.</div><div align="justify">9. ක්ලෝනීයකරණය කල්ට් විසින් එහි නායකයන්ගේ කුඩා පිටපත් ලෙස සාමාජිකයන්ව ක්ලෝනීකරණය කරයි. ඔබ ටෝකියෝ සහ ටොරොන්ටෝ නඟරවල එකම කල්ට් එකක සමාජිකයන් හමුවීමට ගියා නම් ඔබට හමුවන්නේ එකම වර්ගයේ අය පමණි. කල්ට් විසින් පුද්ගලයන්ගේ ස්වාධිනත්වය, පෞරුෂය හා සුවිශේෂීභාවය මංකොල්ලකා එ් වෙනුවට කල්ට් මමත්වයක් ස්ථාපිත කරයි. පුද්ගලයාගේ නියම ස්වරූපය තිබූ තැනට කල්ට්මය පුද්ගලභාවයක් ආරෝපනය කරයි.</div><div align="justify">10. බොරු කීම (අසත්යයනය falsification) වර්තමානය සංකල්පීයකරණය කිරීමේදී අසත්ය කරුණු එයට එකතු කිරීමක් ගැන නෙවෙයි මේ කියන්න යන්නේ. ඇත්තෙන්ම කල්ට් ඉතිහාසය නැවත ලිවීමේ අති දක්ෂයින් ඓතිහාසික කරුණක් හෝ සත්යයක් කල්ට් නායකයාගේ සැලසුම අභිලාශය සමඟ නොගැලපේ නම් ඔවුන් සරලවම එය වෙනස් කරති. ලිෆ්ටන් කියන විදිහට ”පසුගිය ඓතිහාසික සිද්ධීන් වර්තමානයේ සිට එ් අනුව වෙනස් කරයි, සම්පූර්ණයෙන්ම ඉතිහාසය නැවත ලිවීම හෝ මඟහැරයාම සිදුවේ. කණ්ඩායමේ මතවාදය සමඟ ගැළපෙන පරිදි එ්වා සකස්කර ගනී. අළුත් වාක්ය විසින් පුද්ගලික අත්දැකීමේ යථාර්ථය සරලවම ප්රතිස්ථාපනය කරයි.</div><div align="justify">11. කපටි ලෙස මුලා කිරීම කණ්ඩායම් නායකයා අනිත් සංවිධාන හා පුද්ගලයන් ගේ ද්විත්ව ස්වරූපයක් හා අශ්ශීලත්වයක් ගැන බොරු කීමට හොඳින් සූදානම්ව සිටියි. කල්ට් නායකයා භාවිතා කරන බහුල උපායක් තමයි තමන්කල පාපයන් වෙනුවෙන් අන් අයට චෝදනා කිරීම. මේ අන් අය සංවිධානය තුළින් හෝ පිටතින් සොයාගනී. එසේම කණ්ඩායම තුළ චෝදනාවට ලක්වන්නට පිටවී යන ලෙස බලකර සිටියි. එවිට කණ්ඩායම තුළ ඉතුරුවන්නේ ඇත්තටම හොඳ, ස්වභාවික, නිරෝගී, ඥානවන්ත, සන්සුන් කලබලයක් නැති අය පමණි. එවිට එසේම එවැනි අය සිටින්නේ එම කණ්ඩායම තුළ පමණි. සමාජිකයන්ට තම විවේචනාත්මක සංවේදනය නැතිවූ තැන පටන් සහ ඔවුන්ට ඔවුන්ගැන සිතීමට නොහැකි වූ තැන පටන් ඔවුන් කිසිම විටක තම නායකයන්ගේ හා මතවාදයන්ගේ අසත්යය ප්රශ්න කරන්නේ නැත. අන්ධ කීකරුභාවයකින් එ්වා අනුගමනය කරමින් තම නායකයා බේරාගත් සාමාජිකයන්ට අතිශය විශ්වාසවන්ත පක්ෂපාතීත්වයක් දැනෙයි.12. veneration මහත් භක්තිය - අභිවාදනය නායකත්ව රූපිකයන් මහත් ගෞරවයට හා අභිවාදනයට ලක්වෙයි. එසේම කණ්ඩායමේ නිවේදනයන් ශුද්ධ වූ ලියවිලිවල උපුටා දැක්වීම්වලින් සමන්විත වෙයි. නිශ්ඨාවක් මහත් විනාශයක් ගැන පුරෝකතනයක් සහ දරුණු ගර්භාවක් මේ නිවේදනවල ඇති පොදු ලක්ෂණයකි. මෙය ලෝක විනාශයේ සිට උමතුව, වදදීම, මත්ද්රව්යවලට නැවත ඇද වැටීම දක්වා ඕනෑම දෙයක් විය හැකියි. බොහෝවිට යම් යම් අර්බුද තත්වයන් තුළ සිට පැමිණි අයට කණ්ඩායම හැරයාම නැවත තත්වය නරක අතට හැරේය යැයි බිය ගන්වයි.13. - undemocratic reality නිර්ප්රජාතන්ත්රවාදී යථාර්ථය කණ්ඩායම් ගමන්පතය වැටී ඇත්තේ සෙවනැල්ලක් වැනි නායකත්වයකින්, ඉතාමත් කලාතුරකින් තමයි එ්ක පෙනෙන්නේ. සත්ය ප්රජාතන්ත්රීයත්වය ඉතාම අඩුයි නැතිනම් ඇත්තේම නැහැ. එහෙත් කණ්ඩායමේ ප්රජාතන්ත්රවාදී ස්වරූපය ගැන නිතර සහතික කිරීම් දක්නට ලැබේ. එසේම ප්රජාතන්ත්රවාදය සොයා බැලීමේ අමිහිරි ක්රමවේදයන් සහ කාර්ය පටිපාටියන් කල්ට් වල දක්නට ලැබේ. ලියකියවිලි මත කණ්ඩායම අතිශය ප්රජාතන්ත්රවාදී විය හැකියි. නමුත් භාවිතයේදී මේ සියල්ල සිද්ධ වෙන්නේ නායකයාගේ, නායකත්ව මට්ටමේ කිහිප දෙනාගේ සහ නිශ්චිත කමිටු කිහිපයක් තුළ ඇති කමිටු වලින්. මේ කමිටුවලට හැමදාම පත්වෙන්නේ එකම පුද්ගලයන් කිහිප දෙනෙක්. කල්ට් එක වැසුනු තර්කයන්ගේ ක්රමවේදයක් මේ සඳහා යොදා ගනී. එහි නැවත ආපසු හැරී බැලීම් නැත. ප්රතිසංස්කරණය කිරීම් කරන්නේ අධිකාරීත්වයේ ඉහළ අය පමණයි. නායකයන් නිතරම පුද්ගල බලය, ධනවත්කම හා ලිංගික වාසි පාවිච්චි කරයි.4. mystique and mission මුණිවර ගූඪත්වය සහ ¥ත මෙහෙවර කල්ට් සාමාජිකයන් තමන් නූතනත්වයේ සංවර්ධනයේ නූතනත්වයේ පෙරටුගාමීන්ව සිටිනවාය, මේ වහා සිදුවන්නට යන සමාජ පරිවර්තනයේ නීතීන් කෙලින්ම හඳුනාගත්තවුන්ය යන උසස්භාවයේ හැඟීමෙන් අභ්යන්තර නිලංකාරීත්වයක පසුවෙයි. මෙය ඉසිවරමය ගූඪත්වයකි. මෙයින් ඔවුන් ඓතිහාසික භූමිකාවන්ට තෝරාගත්තවුන්, පෙරටුගාමීන් (එයැ ඩ්බටම්රා*, පුරෝගාමීන් සහ නව සුවිසල් සමාජීය, දේශපාලනික, ආගමික හෝ විද්යාත්මක ව්යාපාරයක නව මඟ පෙන්වන්නන් තමන්ය යන හැඟීම ඔවුන්ට ඇතිවේ. මෙය ජීවිතයට අර්ථයක් ලබා දී ඇත යන හැඟීම කල්ට් සමාජිකයාට ලබා දෙයි. මේ හැඟීම ඇතුළු වූ සමාජිකයින්ට ජීවිතයේ වෙනත් අරමුණක් හෝ අර්ථයක් නැත.15. disturbed guru වධකයන් බවට පත්වූ ගොදුරු කල්ට් නායකයන් නිතරම සාමාන්ය මට්ටමට වඩා බුද්ධිමත් ආකර්ශනීය මනබඳිනා රූපිකයන්ය. ආකර්ශනීය මනබැඳීම ඔහුගේ එක් පුද්ගලභාවයකි. මෙය ව්යාජ පෞරුෂයකි. බොහෝ කල්ට් නායකයින් බහු පෞරුෂමය කැළඹීමකින් (multiple personality disorder) පීඩා විඳියි. සමාජිකයන්හට ඔහුට ගෞරව කිරීමට, ඔහුට පෙනෙන දුරින් සිටීමට, ඔහු සමඟ ඔහු වටා සිටීමට සිතෙයි. නමුත් හඳිසියේම ඔහුගේ පෞරුෂය වෙනස් විය හැක. කල්ට් නායකයන් හැමවිටම කරදරයට විපතට පත්වූ පුද්ගලයන්. ඔවුන් අනෙක් සමාජීය දේශපාලනික හෝ ආගමික කලට් වලට සම්බන්ධවී සිටි අය හෝ ළමා කාලයේදී ලද ක්ෂතිමය අත්දැකීමකින් පීඩා විඳින අයයි. ඔවුන්ගේ පිටතට පෙනෙන අතිශය ශක්තිමත් හා විශ්වාසී ව්යාජ පෞරුෂත්වයට යටින් ඇති ඔහුගේ අතිශය කැඞී බිඳෙන සුළු වූ පුද්ගල අනන්යතාවයේ, වටිනාකමේ, වැදගත්කමේ හැඟීම හිලව් කර ගැනීමට නායකත්වයේ ස්ථානය අතයාවශ්ය යි. මෙය පෙන්වා දෙන පරිදි යථාර්ථ ලෝකය සමඟ ගනුදෙනුවකට නොයා කල්ට්මය පරිසරය තුළ තමන්ගේ ගැටළුවලට පිළිතුරු සොයා ගැනිමට ඔවුන් තෝරා ගනී. ඔවුන්ගෙ පැරණි ඉතිහාසයන් පෙන්වාදෙන පරිදි කල්ට් නායකයන් සමාජයේ ආන්තිකත්වයට ලක්වූවන් වන අතර ඔවුන් තම ජීවිතයේ එක් හේතුවක සිට තවත් හේතුවකටත්, එක් කල්ට් එකක සිට තවත් කල්ට් එකකටත්, එක් රැුකියාවක සිට තවත් රැුකියාවකටත්, එක් විවාහයක සිට තවත් විවාහයකටත් ආදි වශයෙන් පාවී යෑමේ අධික නැඹුරුතාවයක් ඇති අය යි. එ් තුළ ඔවුන් තම ජීවිතය යම් හේතුවකට කැප කර තිබෙනවා (මේ දිනවල අන්තර්ජාලය තුළ පවා මෙවන් අය බහුල ලෙස දැකිය හැකි යි). ඔවුන්ට එ් ග්රස්ථිකමය-අනිවාර්යතාවය අත්හැරීමට නොහැකියි. ඔවුන් උමතුවූවන් සේ හැසිරෙයි. ඔවුන්ගේ දැක්මට, වැඩපිළිවෙලට, සහ ස්වයං උත්කර්ශනය කරා යන එ් ගමන හරහා බාධක විය හැකි කිසිවක් ඔවුනට නැත. ඔහුගේ බිරඳගේ දරුවාගේ ආදරය කරන අයගේ යහපත් ජීවිතය පවා ඔහුට බාධාවක් නොවේ. ඔහු අනතුරට නිරාවරණය වූ සමාජිකයන්ගේ මනස හසුරුවයි, මුදල් පැහැර ගනී, සහ ලිංගික වාසි ලබා ගනී. ඔවුන්ව මානසිකව, ශාරීරිකව හා ලිංගිකව අපයෝජනයට ලක්කරයි.කල්ට්මය අපයෝජනය1. කණ්ඩායම් නායකයා අධිකාරිත්ව ස්ථානයේ සුවිශේෂ තැනකට හිමිකම් කියයි. එය සාධාරණීකරනය කර ඇත්තේ ඔවුන් තමන්ගේ වාසියට පාවිච්චි කරන මතවාදයන් හා සංකල්පයන්ගේ සාධාරණත්වයෙනි. 2. ඇත්තටම තමන්ම තමයි සත්ය කියා ඔවුන් තදින් විශ්වාස කරති. ඉතින් ඔවුන් පවතින දේශපාලනයට පල්ලියට හෝ සමාජයට එරෙහිව තද විවේචක ආස්ථානයකට ගමන් කරන ගමන්ම තමන්ගේ කණ්ඩායම ගැන අදානග්රාහීව නායකත්වය අභිනන්දනය කරමින්, උත්කර්ශනීය ආස්තානයක් පවත්වාගෙන යයි. 3. තර්ජනයෙන් බියගැන්වීම හෝ මනෝවිද්යාත්මක මෙහෙයවීම මගින් සමාජිකයන් ඔවුන්ගේ නිලයට තදින් ලෙන්ගතුව බැඳී සිටීමට යොදා ගනියි. මෙය දෙවියන් විසින් දෙනු ආකෘතියකින් හෝ ලබන මහත් දරුණු විෂයාත්මක තර්ජනයක ආකෘතියකින් හෝ පවුලෙන් මිතුරන්ගෙන් ඈත්කිරීම වැනි ආකෘතියකින් පැමිණිය හැකියි. මෙය මනස පාලනය කිරීමේ අත්යාවශ්ය අංගයකි. 4. සමාජිකයන් විසින් කණ්ඩායමට සැළකිය යුතු මූල්ය ආධාරයක් ලබා දීම අපේක්ෂා කරයි. කණ්ඩායමට ඇතුළු වීමේදී දේපල පාවිච්චි කිරීමට මෙය අනිවාර්්ය සුදුසු කමක් විය හැකිය. දායකත්වයක් ලබා නොදුන් අයට මෙයින් වරදකාරීත්වයක් හැෙඟ්. එය බලහත්කාරී මානසික පාලනයට වැදගත් සාධකයකි. සඟරා, බුක්මාක්ස්, ටි ෂර්ට්ස්, හෝ මල් විකිණීම මගින් එ් අයට කණ්ඩායම වෙනුවෙන් දායක විය හැකිය. 5. කණ්ඩායම හා එහි ඉගැන්වීම වෙනුවෙන් කැපවීම ගැන විශාල අවධාරණයක් දක්නට ලැබේ. කණ්ඩායම් සාමාජිකයන්ගේ ජීවිත සම්පුර්ණයෙන්ම කණ්ඩායමේ ක්රියාකාරීත්වයට උරාගෙන ඇත. ඔවුන්ට ඉතාම කෙටි කාලයක් විතරයි තමන් ගැන හිතන්න තියෙන්නේ. ඇතැම්විට කාලයක් ඇත්තේම නැහැ. එයට හේතුවන්නේ සාමාජිකයන් ශාරීරිකමය හා භාවමය වශයෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම අධික වෙහෙසට පත්වීමයි. 6. කණ්ඩායම් සමාජිකයාගේ පුද්ගලික ජීවිතවල සියළුම පැතිවල සම්පුර්ණ පාලනයක් ඇතිකෙරේ. මෙය ජදපපමබ්ක ජීවිතයක් නඩත්තු කිරීම හරහා සිද්ධ කරන්න පුළුවන්. එහෙම නැත්නම් වඩා ශිෂ්ඨ ජීවිතයක්, වඩා ක්රිස්තියානි ජීවිතයක් ගත කරන ආකාරය හා නායකයාගේ අදහස්වලට කීකරුව ජීවත්වන්නේ කෙසේද වැනි දේවල් නිරන්තරව හා තදින් ස්ථිරව දේශනා කිරීම දකින්න පුළුවන්. සමාජිකයන් ඔවුන්ගේ නායකයාගේ මාර්ගෝපදේශකත්වය ජීවිතයේ සියළුම කාරණාවලදී අපේක්ෂා කරයි.7. කණ්ඩායමේ ඉගැන්වීම් සමඟ ඇති ඕනෑම විසම්මුතියක්, හෝ ප්රශ්න කිරීමක් අධෛර්යට ලක්කරයි. ඕනෑම ආකාරයේ විවේචනයක් කැරළිකාරීත්වයක් ලෙස දකියි. අධිකාරීත්වය ප්රශ්න නොකරන කීකරුභාවය මත සහ යටහත් පහත් භාවය මත අවධාරණය කිරිමක් නිරීක්ෂණය කළ හැක. එය ප්රවේශම් සහඟත ලෙස නඩත්තු කෙරේ. 8. කණ්ඩායම් සාමාජිකයන්ට කිසියම් හෝ විදිහකින් කණ්ඩායමට ඇති තමන්ගේ ලැදියාව පෙන්නුම් කිරීමට සිදුවේ.කල්ට්එක විසින් අපයෝජනයට ලක්කරන්නාවූ අයිතීන්1. abuse of individuality පුද්ගලත්වය අපයෝජනය කිරීම. මේ සඳහා කණ්ඩායමික මානසිකත්වය භාවිතා කරයි. එය විසින් කණ්ඩායමෙන් පිට වෙනම ඔවුන්ට තමන් ගැන සිතීමට අවසර නොදෙන අතර අවසර ලැබෙන්නේ කණ්ඩායම විසින් දෙන ලද දේ සිතීමට පමණි.2. abuse of intimacy ඉතා කිට්ටු ළඟ ආශ්රයන් අපයෝජනය කිරීම. මිතුරන්, ඥාතීන්, බිරිඳ හෝ සැමියා, පෙම්වතා පෙම්වතිය, දරුවන් දෙමව්පියන් වැනි අය සමඟ ඇති දැඩි සම්බන්දකම් බිඳ දමන අතර බිය ජනක ලෙස එ්වා වලකා දමයි. -මට වඩා ඔබ ඇයට ආදරය කරන්නේ ඇයි?- නායකයා සමාජිකයාගෙන් අසයි. සමාජිකයන්ගේ විවාහයන් අතපසු වීම බොහෝ විට දැකිය හැකියි. බොහෝවිට ඔවුන්ගේ පෙම්වතා හෝ පෙම්වතිය අහිමිවී ගොස් ඇත.3. us vs them mentality ඔවුනට එරෙහිව අප මානසිකත්වය. සමාන්ය පොදු ජනයාගෙන් වෙන්වීම නිසා කණ්ඩායමෙන් පිටත එ්නෑම කෙනෙක් යක්ෂයාගේ කෙනෙක් හෝ අශිෂ්ඨයෙක්, නූගතෙක් විදිහට දකියි. එබැවින් කණ්ඩායමේ සතුරන් බවට පත්වන්නේ මුල්කාලීන මිත්රයන්, පවුල්වල සමාජිකයන් වැනි අයයි. කල්ට් දෘෂ්ටිකෝණයෙන්ම මාධ්යය, අධයාපන පද්දතිය, රජය ආගම සහ පොදුවේ මුලූ ලෝකයම ඔවුන්ගේ සතුරන් බවට පත්වේ. ඉතින් කවුරුන් හෝ සමාජිකයෙක් බාහිර ලෝකයේ මේ දෙවල් එක්ක එකතු වෙනවා නම් එය සියළුම පරමාදර්ශියත්යන්ගේ අවසානයක් ලෙස තේරුම් ගනියි. 4. abuse of time and energy කාලය හා ශක්තිය අපයෝජනය කිරීම. කණ්ඩායම සාමාන්යයෙන් සමාජිකයාගේ සම්පූර්ණ කාලය හා ශ්රමය ඔවුන්ගේ කණ්ඩායම් ක්රියාකාරිත්වය සඳහා පාලනය කරයි - පාවිච්චි කරයි. ඔවුන් මානසිකව හා ශාරීරිකව නිරන්තර අධික වෙහෙසකින් පසුවෙයි.5. abuse of free will නිදහස් කැමැත්ත අපයෝජනය කිරීම. ප්රශ්න නොකර බාරගන්නා කණ්ඩායමේ අදහස් නිසා සමාජිකයාගේ නිදහස් කැමැත්ත විනාශ වී යයි. ඔවුන්ගේ කැමැත්ත ඇත්තටම කණ්ඩායමේ කැමැත්ත බවට පත්වෙයි. මෙය බලහත්කාරී ක්රමයන්ගෙන් හෝ අහාර නින්ද අවම කිරීම හෝ යම් කාලයක් තැති ගැන්වීමෙන් හො සිදු කරයි.මෙම අපයොජනයන්ගේ ප්රතිඵල1. පුද්ගල පෞරුෂය වෙනස් වීම.එයාව අපට තව දුරටත් තේරෙන්නේ නැහැ කියා සමීපතම අය කියාවි. උණුසුම් ආදරණීය පුද්ගලභාවයක සිට අපයෝජනය, ප්රතික්ෂේපනය, වෛරය පිරුණු පුද්ගලභාවයකට මාරු වෙන්න පුළුවන්. අන් අය සමඟ සැසඳීමේදී සහ පිටත ඕනෑම කෙනෙකුට නැඹුරු වීමේ ආකාල්පීය ස්වරූපයේදී කල්ට් සාමාජිකයා තමන්ව දකින්නේ නිවැරදිම මනුෂ්යයන් විදිහටයි.2. අනන්යතාවය අහිමි වීම.කල්ට් සමාජිකයන්ට තමන්ව කණ්ඩායමෙන් ස්වාධීන පුද්ගලයන් විදිහට තේරුම් ගැනීම අපහසුයි. සමහර කල්ට් විසින් පූර්ව ජීවිතයෙන් සම්පූර්ණ වෙන් වීමක් විදිහට ඔවුන්ගේ නම් පවා වෙනස් කරයි. උදා රාජනීස් කල්ට්.3. paranoia මානසික විකෘතීත්වය - අපිව හිංසාවට ලක්කරලයි තියෙන්නේ මානසිකත්වය (ගොදුරු මානසිකත්වය)ඕනෑම විටක ඔබ කණ්ඩායම පිළිබඳ ඍනාත්මක දෙයක් පැවසූ විට එය යුක්ති සහඟත වූවත් නැතත් එය හිංසාවක් ලෙස සළකයි. පුද්ගලයෙකුගේ ඕනෑම විවේචනයක් හිංසා කිරීමක් විදිහටයි දකින්නේ. මන්ද කල්ට් එක තමයි නියම මානුෂිකත්වය, ශිෂ්ඨත්වය, ස්ත්රීත්වය හෝ පුරුෂත්වය, ක්රිස්තියානීත්වය, දැනුවත්භාවය නියෝජනය කරන්නේ. එ් නිසා වැැර සිදුවිය නොහැකියි. එසේම ඔවුන්ට එකම විටෙක අනෙක් අය කියන ඕනෑම දෙයක් ඕනෑම තරම් දුරට විවේචනය කිරීමට නිදහස ඇත.4. social disorientation සමාජීය මංමුලාවීම කල්ට් පුද්ගලයාට අනෙක් අය සමඟ සමාජගත වීමට හැකියාව නැත. මෙය බොහෝ දුර යන්න පුළුවන්. ඇතැම් විට තම කාලය කළමණාකරනය කර ගත නොහැකිවීමේ සිට අවුල් ජාලයක් ආරම්භ වෙන්න පුළුවන්. බොහෝ විට සාමාජිකයා කණ්ඩායම හැරගිය පසුව මේ තත්වයට අභිමුඛ වේ. සමාජිකයාගේ ලෝක දැක්ම සහ ලෝකය ප්රක්ෂේපණය කිරීම නායකයාගේ ඇස්වලට අනුව වෙනස් වී ඇත. ඔවුන් සමාන්ය යෙන් ජීවිතය සම්බන්ධයෙන් ඉතාම ආධුනික ස්වරූපයක් අත්කරගෙන ඇත.5. ඉතා කර්කශ වැරදිකාරීත්ව සංකීර්ණය ඔවුන් කණ්ඩායමට ඇතුලූවීමට පෙර කරන ලද දේවල් සහ හොඳ වටිනාකමක් ඇති සනාතන ජීවිතයක් වෙනුවෙන් අඛණ්ඩව වෑයම් කිරීමේදී ඔවුනට හැම දෙයක් ගැනම වැරදිකාරී හැඟීමක් දැනෙයි. බොහෝ විට කණ්ඩායමේ ඉතාම කුඩා නීති කඩකිරීම් වැනි කඳු ගණන් වැැර ක5ියාවන් ගොඩාක් නිසා කල්ට් සාමාජිකයා සිටින්නේ නිරන්තර වැරදිකාරීත්ව හැඟීමක යි. වැරදිකාරී හැඟීම එන්නේ ඇත්තටම ඔවුන් අවශ්ය තරම් කණ්ඩායමට වැඩකර නැති නිසා බවයි ඔහුට හැෙඟන්නේ. එසේම මේ වැැර කාරීත්වය තට්ටු පිට තට්ටු වශයෙන් ගොඩගැසෙන පරිදි කොහොමටත් නිරන්තරයෙන් නව නීති රීති හඳුන්වා දීම සිදුවෙයි. සමහරවිට අසනීප වීම වැන්නක් ප්රමාණවත් තරම් දෙවියන් කෙරෙහි භක්තිය නොරැුදවීමක් ලෙස දකියි. -වඩා වැරදිකාරී හැඟීම්- අසනීප බොහෝවිට දකින්නේ ඔබේ නොගැලපෙන බවේ, පිටමංකලයුතු බවේ, ක්රිස්තියානි පාපකාරීත්වයේ ස්වරූපයෙනි. -වඩ වඩා වැරදිකාරීතව හැඟීම ගොඩ ගැසේ -කල්ට් කණ්ඩායම් සමාජිකයෙකුව නිරීක්ෂණය කිරීමට කරුණු </div><div align="justify"> </div><div align="justify">1. අනෙක් සියළුම අවශ්යතාවයන් සැළකීම්වලට වඩා ඉහළින් කණ්ඩායම හා නායකයාව තැබීම. </div><div align="justify">2. සමාජිකයන්ගේ පුද්ගල අනන්යතාවය නායකයා, කණ්ඩායම, අනුමනය කරන දෙවියන් සමඟ ක්රමයෙන් සංයෝජනය වීම ආරම්භ වේ. කණ්ඩායමේ නායකයන්ගේ චර්්යාවන් සමඟ අනන්යතාවය ක්ලෝනීකරණය වීම සිදු වෙයි. </div><div align="justify">3. කණ්ඩායම හෝ නායකයා විවේචනය කළ විට චිත්තවේගී භාවාතීශීය අධි ප්රතිචාර දැක්වීම. දුෂ්ඨ නපුරු හිංසා කිරීමක් ලෙස එය දැකීම. </div><div align="justify">4. මාර්ගය යනු තම කණ්ඩායමයි, සහ ඔවුනට උදාරතර මෙහෙයුමක් නියම වී ඇත යන මානසිකත්වයෙන් කටයුතු කිරීම. </div><div align="justify">5. තමන්ට අතිවෙන ප්රශ්න විසඳා ගැනීම්වල දී විශ්ලේෂණ හා අර්ථගැන්ම්වලදී අධිකතරව ක්රමයෙන් කණ්ඩායම හෝ නායකයා මත රඳා පැවතීම සිදුවේ. නිදහස් සිතීම හා බාහිර යථාර්ථය සමඟ ඇති අනුරූපතාවය ක්රමයෙන් නැති වෙයි. </div><div align="justify">6. කණ්ඩායමට හෝ නායකයාට වැඩකිරීමේදී දක්වන අදික ක්රියාකාරීත්වය නිසා පුද්ගලික හෝ පවුලේ ශක්තිය විනාශකර ගනී. </div><div align="justify">7. අන්ධව කණ්ඩායම හෝ නායකයා අනුගමනය කිරීමට දක්වන සුදානම සහ තමා විසින් නිදහස්ව සිතන්නේ නැතුව කණ්ඩායමේ නිවේදන, ප්රකාශන ආරක්ෂා කිරීමට යාම. </div><div align="justify">8. හැරගිය පැරණි සාමාජිකයින් සහ වෙනත් විකල්ප කණ්ඩායම්වල සමාජිකයින් යක්ෂයන් බවට පත්කිරීම. </div><div align="justify">9. සමාජයෙන් ප්රසංශා ලැබීමට කැමතිවීම හා සමාජයේ චෝදනාවට ලක්වීමට බිය වීම. </div><div align="justify">10. කණ්ඩායමේ නායකයන් සමඟ ප්රසිද්ධියේ එකට සිටීමට හෝ පෙනී සිටීමට දක්වන අහිතකර තද ආශාව.</div><div align="center"><span style="font-size:130%;"><strong>කල්ට් නායකයා විපරම් කිරීමට කරුණු</strong></span></div><div align="justify">1. අධිකාරීවාදී ප්රවේශය සහ ප්රශ්න කිරීම විවේචනය කිරීම නුරුස්සනා සුළුබව. විරුද්ධවාදීන් ගැන බොරු සහ අපහාස කිරීම. </div><div align="justify">2. ලෝකය පිළිබඳ ව්යාකූල කාංසා සහගත බවකින් කණ්ඩායමට ඇති තර්ජන හා කුමන්ත්රණ පිළිබඳව නිරතුරුව කතා කිරීම. </div><div align="justify">3. සමාන්යයෙන් පුරුද්දක් විදිහට අසතුටුදායක සමාජිකයන් පිළිබඳව දෝෂාරෝපනය කරයි. ඔවුන් කණ්ඩායම හැරගිය අය නම් ඳොස් පැවරීම ද්වේෂ සහඟත ය. ඔවුන්ගේ පෞරුෂයේ, ලිංගිකත්වයේ අසාමාන්යතාවයක්, හෝ අපරාධකාරී විනාශකාරී නීති කඩකරන උන්මත්තක කුමන්ත්රණ කරුවන් ලෙස හෝ පාවා දී පලා යන්නන් ලෙස බැන වදී. </div><div align="justify">4. කණ්ඩායම හැරගිය පැරණි සාමාජිකයන් කණ්ඩායමේ අපයෝජනයන් ගැන සමාන කතාවක් කියයි. </div><div align="justify">5. කණ්ඩායමේ නායකත්වය හැමවිටම නිවැරදි වන අතර අනුගාමිකයන්ට කිසිම විටක තමන්ගේ හොඳක් වැටහෙන්නේ නැති වීම. කණ්ඩායමක් කල්ට් එකක් ලෙස නම් කිරීමේදී අවම වශයෙන් අනුභූතික පර්යේෂණයකට ලක්කළ යුතුය. </div><div align="justify"> </div><div align="justify"><strong>එ් සඳහා පහත කරුණු රැුස්කිරීම අත්යාවශ්යය</strong>. </div><div align="justify">1. පුද්ගලයන්ට හා පවුල්වලට හානි කිරීමේදී මනෝවිද්යාත්මක ගතිකයන් ලෙස හඳුනාගත හැකි කණ්ඩායමේ නෛසර්ගික ලක්ෂණ මොනවාද? උදාහරණ දෙන්න. </div><div align="justify">2. එම කල්ට්මය පරිසරය සුව්ශේෂීව හානි කිරීමේ හා පාලනය කිරීමේ මානයන්ට අදාලව තක්සේරු කරන්න. </div><div align="justify">3. දැන්ට් කල්ට් එක තුළ සිටින හා පූර්ව කල්ට් සමාජිකයන් අත්විඳින හානියේ ස්වරූපය සහ ප්රමාණය කුමක්ද? උදාහරණ දෙන්න. </div><div align="justify">4. කල්ට් එක තුළ කොතරම් දුරට සමාජිකයන්ගේ මානසිකත්වයේ ඉහළමට්ටමේ නැවත සකස්කිරීමක් වෙලා තියෙනවාද? කොතරම් දුරට කොතරම් සාමාජිකයන් ප්රමාණයකගේද? </div><div align="justify">5. සුවිශේෂීහානියේ ඉහළම අවදානමේ ව්යාප්තිය කොපමනද? </div><div align="justify">6. කොපමන ප්රමාණයක පුද්ගලයන් ප්රමාණයක් මේ කල්ට් එකට ඇතුලූව තිබේද? </div><div align="justify">7. එකතු වූ අයගෙන් කොපමන පුද්ගලයන් ප්රමාණයක් හානියට ලක්වි තිබේද? </div><div align="justify">8. මනෝවිද්යාත්මක හා අනෙක් ආකාරයන්ගේ උත්සාහයන් ගෙන් ප්රතිකාර ලැබීම කොතරම් දුරට සාර්තක වී තිබෙනවාද</div><div align="justify"> - </div><div align="justify"><a href="http://www.freeminds.org/">www.freeminds.org</a></div><div align="justify"> </div><div align="justify"> </div>Peace in Sri Lankahttp://www.blogger.com/profile/00426162234311011815noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8722537580808912406.post-50233295698728369612008-09-29T08:09:00.001-07:002008-09-29T08:09:50.774-07:00<a href="http://www.skinpress.com/category/wordpress/">http://www.skinpress.com/category/wordpress/</a><br /><a href="http://www.freewpthemes.net/">http://www.freewpthemes.net/</a><br /><a href="http://www.3mana.com/">http://www.3mana.com/</a>Peace in Sri Lankahttp://www.blogger.com/profile/00426162234311011815noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8722537580808912406.post-70105291967710570002008-09-17T21:21:00.000-07:002008-09-17T21:22:01.474-07:00conveter<a href="http://www.ucsc.cmb.ac.lk/ltrl/services/feconverter/">http://www.ucsc.cmb.ac.lk/ltrl/services/feconverter/</a>Peace in Sri Lankahttp://www.blogger.com/profile/00426162234311011815noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8722537580808912406.post-53509142041943121022008-09-04T00:17:00.000-07:002008-09-04T00:22:56.715-07:00<a href="http://www.srilankandiaspora.com/"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5242062938234235826" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; CURSOR: hand; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhIAzNKT4oALdeqh6mTJoOZxzUcWZI3zfFqPnIkQamlA7ES5rx94xAoJWQ-nJMpOVKAWKSRrvIY1_NtXGoeXb1KAp8srWYWWyu6qfNG2X3AZuEq9j1q8lxsoI93TBWrm6-2rRHVOakPQP0/s400/Boats-in-canal-Negambo_resize.jpg" border="0" /></a>Peace in Sri Lankahttp://www.blogger.com/profile/00426162234311011815noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8722537580808912406.post-30429262210546811552008-07-08T22:20:00.000-07:002009-04-21T09:55:28.302-07:00වම්මු සහ විද්වත්තු<br />සබරගමුව සහ උතුරු මැද පළාත් සභා පසු ගිය දා ආණ්ඩුව විසුරුවා හැරියේ ඒවායේ නිල කාලය අවසන් වීමට අවුරුදු එක හමාරකට මත්තෙනි. යම් පළාත් සභාවක ආණ්ඩු බලය හිමි පක්ෂයට කටයුතු කරගෙන යාමට නො හැකි පරිදි එම පක්ෂය සුළුතරයක් බවට පත්වන්නේ නම්, ඒ අවස්ථාවේ එම පළාත් සභාවේ බහුතරයක් නියෝජනය කරන ඊ ළඟ පක්ෂයට බලය පැවරිය යුතු බව නීතියේ සඳහන් ය. එහෙත් එ වැනි කිසිවක් මේ පළාත් සභා සම්බන්ධයෙන් අනුගමනය කෙරුණේ නැත. ජනාධිපතිවරයා ගේ හිතුමතය එක ම නීතිය වී පළාත් සභා දෙක විසිරුවා හැරුණි. සියලූ කටයුතු අද සිද්ධ වන්නේ එයාකාරයෙන් බව මුළු රට ම දනී. ඒ සඳහා විද්වත් පැහැදිලි කිරීම් අවශ්ය නැත. මන්ද යත්, 1977 සිට මේ සූත්රය අනේක වාරයක් ජනතාව අත්දැක ඇති බැවිනි. රිදී තිරයේ ”ඩබල් ඇක්ටින්” යනුවෙන් හැඳින්වෙන රඟපෑමක් ඇත. එක ම පුද්ගලයෙකු චරිත දෙකක් එක වර රඟපෑම ඉන් අදහස් කෙරේ. මුල් වරට මෙ සේ එක පුද්ගලයෙකු චරිත දෙකක් රඟපානු දුටු අවස්ථාවේ මට ඇති වූ අහ්ලාදජනක විස්මය තව මත් මගේ මතකයේ තිබේ. එය අපූරු විස්මයක් වන අතරේ ම එක්තරා විදිහක අපේක්ෂා භංගත්වයක් ද ජනනය කෙළේ ය. එ තෙක් කල් සිනමාව තුළ පවත්වාගෙන ගිය ”සැබෑව” එක්තරා දුරටකට මේ ද්විත්ව රංගනයෙන් පළුදු වූ බවක් මට හැඟිණ. සැබෑ දිවියේ ද්විත්ව රංගන ශිල්පීන් හමු වන විට ඉස්මත්තට එන්නේ, කුහකත්වය, වංචනිකත්වය සහ රැුවටිල්ල යන කාරණා ය. එයින් අප තුළ විටෙක කෝපයක් ද, විටෙක ජුගුප්සාවක් ද ඇති කෙරේ. ප්රශ්නය තවත් තීව්ර වන්නේ, ලංකාවේ දේශපාලන ක්ෂේත්රයේ දකින්නට ලැබෙන රංගනයන් ද්විත්ව භාවයටත් එහා යාමයි. එක ම පුද්ගලයාට එක වර චරිත තුනක්, හතරක්, පහක් ආදී වශයෙන් පෙනී සිටිය හැක. ඒ සෑම භූමිකාවක ම එම චරිතය එක සේ ‘සාර්ථක’ ව රඟපායි. රිදී තිරයේ දී කෙ සේ වෙතත්, දේශපාලනයේ දී මෙය ඔක්කාරය දනවන තරමට අපුල ය. උදාහරණයක් වශයෙන් වාසුදේව නානායක්කාර නැමැති චරිතය ගන්න. ඔහු වමේ දේශපාලනයේ දැවැන්තයෙකි. තවමත් තමා වාමාංශිකයෙකැ යි ඔහු විශ්වාස කරයි. ඒ විශ්වාසය එකහෙළා සදොස් නැත. හේතුව, ලංකාවේ ඊනියා වාමාංශය තවමත් නිර්වචනය කෙරෙන්නේ, ඉතා සරල නිර්ණායකයක් වන ”යු.එන්.පී. නො වීම” යන ග්රාම්ය කාරණය මත ය. එහෙත් වාම දේශපාලනය යනු නැති බැරි එකා සහ නැති බැරි කාරණා වෙනුවෙන් කරන දේශපාලනයක් වශයෙන් වඩාත් පුළුල් අර්ථයකින් ගන්නේ නම්, වාසුදේව යනු මේ මොහොතේ දී වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන් ම දක්ෂිණාංශික දේශපාලනඥයකුට වඩා එක මයිලකින් වත් වෙනස් වන්නේ නැත.ඔහු යුදවාදී දේශපාලන ව්යාපෘතිය එළිපිට දියත් වෙද්දී පවා කොළඹ නගර සභා විරුද්ධ පක්ෂ නායක තනතුරේ වැජඹී තිරිහන් වන විට මා සිතූයේ, යුදවාදය සහ ජාතිවාදය පිළිබඳ ඔහුගේ තේරුම් ගැනීම මගේ තේරුම් ගැනීමට වඩා වෙනස් විය හැකි නිසා, එ වැනි යුදවාදී දේශපාලනයක කොටස්කරුවෙකු වීම ඔහුගේ හෘදය සාක්ෂියට බරක් නො වන්නට ඉඩ ඇති බව ය. එහෙත් යුද්ධය සක්රීය ආකාරයෙන් දියත් වන විට, ප්රජාතන්ත්රවාදී මතුමහල ගරාවැටෙන විට සහ උතුරේත් දකුණේත් සාමාන්ය වැසියන් බෝම්බවල ගොදුරු බවට පත්වන විට, ඇස්පනාපිට ඔහුගේ බහුවිධ රංගන කෞශල්යය පෙනෙන්ට පටන් ගනී. මේ ‘පාපය‘ සමා කර ගැනීමට කොළඹ කොටුවේ හෝ ලිප්ටන් වටරවුමේ නැත හොත් මර්වින් සිල්වාට විරුද්ධ ව ජාතික රූපවාහිනිය ඉදිරිපිට විරෝධතා ව්යාපාරයකට සහභාගී වීම සෑහෙති යි මේ හිටපු විප්ලවවාදියා සිතන්නේ නම්, එය කරුණු කාරණා අවබෝධ කර ගැනීමේ අවුලක් නො ව, නග්න අවස්ථාවාදයේ ප්රකාශනයක් වීමට ම සුදුසුකම් ලබන්නේ ය. චම්පික රණවක සහ විමල් වීරවංශ වැනි කෝඩුකාරයන් රට කරවන්නන් බවට පත් වන විට තමන් වැනි හිටපු පතාක යෝධයන්ටත් මස් කට්ටක් හෝ දෙන්නේ නම් එය බාර නොගෙන සිටීමට තරම් වාම එඩිය තව දුරටත් සවිමත් නැති බව දැන් ඔහුගේ ඇඟට දැනෙන යථාවක් විය හැක. එ නිසා ම දෝ, තවත් මයිලක් ඉදිරියට ගොස් අද වන විට ඔහු ආණ්ඩුවේ මහ ඇමති අපේක්ෂකයා වශයෙන් සබරගමුවට යාමටත් බස් දී තිබේ. අවංක භාවය යනු කුමක් ද? එක විට ප්රතිවිරුද්ධ කාරණා දෙකකට අවංක වීමට කෙනෙකුට අවශ්ය කරන්නේ ඇයි? බලය පතන්නේ බලය සඳහා ම පමණක් ද, නැත් නම් බලය හරහා යම් සේවයක් රටට සිදු කිරීම සඳහා ද? යහ පාලනය වෙනුවෙන්, ජාතික සහජීවනය වෙනුවෙන්, දේශපාලන විසඳුමක් වෙනුවෙන් කලක් පෙනී සිටි ජී.එල්.පීරිස්, උතුරු මැද සහ සබරගමු පළාත් සභා කල් පිරීමට මත්තෙන් විසුරුවා හැරීම ගැන කියන්නේ මෙ සේ ය. ‘චන්දය පාවිච්චි කිරීමට ජනතාවට අවස්ථාවක් ලබා දීම ජනතා ස්වෛරීත්වය උරගා බැලීමට අවකාශයක් ලබා දීමකි. ප්රජාතන්ත්රවාදයට හිතැති කිසිවෙක් ඊට විරුද්ධ වන්නේ ඇයි?‘මේ මහාචාර්යවරයා උන්නතිකාමී දේශපාලකයෙකු මිස දේශපාලනඥයෙකු නො වුණත්, අඩු වශයෙන් නීති වේදියෙකු වශයෙන් වත්, මිනිස් දිවට කශේරුකාවක් නැති බව මෙ තරම් සරල ව ලෝකයාට හෙළිදරව් කිරීමට ඉදිරිපත් විය යුතු නැත. තමා ලද ජනතා ස්වෛරීත්වයේ වරම ඒ ජනතා අභිලාෂයට පටහැනි තැනක උකසට තබා භුක්ති විඳින අතරේ ඔවුන්ට ම ආපසු හැරී මෙ සේ නින්දා කිරීම මොන තරම් අශීලාචාර ද? ඕනෑ ම චන්දයක් ජනතා ස්වෛරීත්වය සඳහා පාලකයන් විසින් ප්රදානය කෙරෙන දුර්ලභ අවස්ථාවක් වශයෙන් සලකා ඔහු කියන පරිදි මිනිසුන් උදම් ඇනිය යුතු නම්, ජනාධිපතිවරණය හෝ මහ මැතිවරණයත් කල් පිරීමට මත්තෙන් අද හෙට පවත්වා ඒ ජනතාවට ඔය කියන ස්වෛරීත්වයේ නිදහස වඩාත් හොඳින් භුක්ති විඳීමට දෙන්නැ යි විරුද්ධ පක්ෂ ඉල්ලූවොත් මේ නීති මහාචාර්යවරයා කියන්නේ කුමක් ද? ලංකාවේ විවිධ දේශපාලනඥයන් විවිධ කරුණු අරභයා ලෝකයාට අභියෝග කිරීම, තර්ජන ගර්ජන පෑම දැන් කාලයක සිට සිදු කෙරේ. ඒ වෙනුවෙන් මේ වන විට ජිනීවා නුවර වෙන ම තනතුරක් ද අති කොට තිිබේ. එහි මුල් පුටුව හොබවන්නේ, ජී.එල්. පීරිස් සේ ම, බලයේ තේජස පස්සේ හති හලමින් පැන්නීම ජීවිකා වෘත්තිය කර ගත්, දයාන් ජයතිලක ය. කලක් මොහු උග්ර ස්ටැලින්වාදියෙකි. තවත් කලක් පේ්රමදාසවාදියෙකි. දැන් රාජපක්ෂවාදියෙකි. ඔහුගේ අලූත්ම රාජ්ය තාන්ත්රික විස්කම වන්නේ, බි්රතාන්ය මහ රැජිණ ගේ ඔටුන්න ගැලවිය යුතු බවට බි්රතාන්ය ජනතාවට ප්රසිද්ධියේ යෝජනා කිරීමයි. රජවරු සහ රැජිණියන් නාමමාත්ර වශයෙන් වත් නූතනත්වයට නො ගැලපෙන බව ලියුම්කරු ගේ පෞද්ගලික මතය වුවත්, සුදු වෑන් එවා මිනිසුන් උස්සන, රජ මාළිගයට ම මාධ්ය කරුවන් කැන්දා තර්ජන පාන, මහ දවල් මානව හිමිකම් උල්ලංඝනය කරන, සුළුජාතික අයිතීන් සමග මාරාන්තික සෙල්ලම් කරන සැබෑ ‘රජවරුන්’ ගේ කේවට්ටයන්, ‘‘ලෝකෙට පරකාසේ” වීම පැඟිරි ත්රාසෝන්මාදයට වැඩි යමක් නො වන බව නො කිව මනා ය. ඊටත් වඩා, හැම අවුරුද්දක ම චේ ගෙවාරා සිහිපත් කරමින් පරණ පුරුද්දට අනුස්මරණ ලිපියක් ලිවීමට අමතක නො කරන විද්වතුන් මෙ වැනි භාවිතයක නියැළීම හාස්යෝත්පාදක ය.Peace in Sri Lankahttp://www.blogger.com/profile/00426162234311011815noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8722537580808912406.post-85843928692776005992008-07-08T01:32:00.000-07:002008-07-08T02:27:54.218-07:00අපේ කාලයේ කෝකටත් තෛලයමේ මස 10 වන දිනට ජාතික වෘත්තීය සමිති මධ්යයස්ථානය විසින් රට පුරා මහා දැවැන්ත වෘත්තීය ක්රීයා මාර්ගයක් තෝරාගෙන ඇත. එදිනට ලයිට් පත්තුවෙන්නේ නැති බවත්, බස් දුවන්නේ නැති බවත්, දුම්රිය, පාසල්, වරාය ආදී ලංකාවේ තීරණාත්මක ආයතන අඩපණ කරමින් රජයට එරෙහිව ජනතාව පෙළ ගස්වන බව ජාතික වෘත්තීය සමිති මධ්යයස්ථානයේ සභාපති ලාල් කාන්ත අවධාරණය කරම්න් පවසයි. එයට එ.ජා. ප. ය.ද සහය පළ කරමින් දැනටමත් එම වෘත්තීය ක්රියාමාර්ගය පූර්ණ ලෙස අනුග්රය දක්වා ඇත. එම නිසා මේ දෙපිරස එකතුව මේ ස්්රදහා ක්රියාත්වක වුව හොත් ආණ්ඩුවේ තටු සිදී යනු ඇත. එය වැළැක්වීමට දරුණු මර්ධනයක් ක්රියාත්මක කරන්නට ආණ්ඩුව පිඹුරුපත් අ්රදිම්න් සිටියි. එසේ මර්ධනය නොකර මෙම මහා වැඩ වර්ජනය නතර කිරීමට නම් ඔවුන්ගේ ඉල්ලිම්වලට කන් දී ඒවාට සාර්ථක ප්රතිචාර දැක්වීමක් කළ යුතුව ඇත. නමුත මේ මාකෝස්වාදී ආණ්ඩුවට එවැනි වැඩ කරන ජනතාව ගැන සිතනවාට වඩා කරන්නට බොහෝ දේ ඇත. ඔවුහු මඩිය තරකරගන්ට තවත් ජන්දයකට යති. ජාතිවාදය වපුරා රට ගිනිගොඩක් බවට පත් කරමින් පරම්පරා ගණනකට එය විදපල්ලා යැයි ආණ්ඩුවේ මාධ්යය තුළින් උඩ බුරදී කෑ ගසති. ඒවා ජනතාවට දැනුම් දීමට වෙරදරන සෑබෑ මාධ්යවේදීන්ට අපූරු සංග්රහ දෙති. අන් කවර දාටත් වඩා එය අද වඩාත් පැහැදිය. එයට ම අනුබල දෙන ඔඩොක්කු කුක්කන් රැලක් ද ඔවුහුම වර දාන දෙම්න් නඩත්තු කරති. ඔවුන් නවතම නිර්වචන සම්පාදනයෙහිලා මහත් අභිරුචියක් හා සමත් කමක් දක්වති. ඒ මන්ද මේ දේශෙප්රම්න්ට අනුව තම අයිතීන් ඉල්ලන්නා දේශෙද්ා්හියෝය. මේ ඊනියා දේශපේ්රමීන්ට ලංකාවේ ප්රශ්න නොමැත. අපහසුතා ද නොමැත. ආර්ථික පීඩන ද නොමැත. මෑතක සිට අධිරාජ්යයවාදී බලපෑම් ද නොමැත. මේ ආණ්ඩුවේ සියල්ල නිවරදිය. කලකට ඉහත දී කෝප් වාර්ථාෙව දුශිතයන් ගැන කථාකරන ලද දේවල් ද සුළට පාවී ගොස්ය. මේ අති උත්තරීතර සිංහල බෞද්ධ රටට ඇති එකම ප්රශ්නය කොට්යා පමණි. ඌ නැසු කල මේ සියල්ල ම නිවරදි වන්නේය. එය ජනතාවට ද දෙමින් ජනතාවද තමන් මෙන් ගොනාට ඇන්දී ඇතැයි සිතති. ඒනිසා මේ මොහොතේ තමා තමන් පත්ව ඇති අසරණකම නිසා එම කරකියා ගත නොහී කරවටක් ගිලී සිටින ඔවුනට ලංකා දේශපාලනයේ මිනී වල දෙස බලමින් කීමට ඇත්තේ අයිතීන් වෙනුවෙන් අරගල කරන්නා දේශද්රේහීන් ලෙස හංවඩු ගැසීමේ කාලකණ්ණි උත්සාහයක නියලෙමින් සිටිති. නමුත් ගොනාට ඇන්දී ඇත්තේ ජනතාවද , උඩ බුරම්න් ලතෝනි දෙන ආණ්ඩුවේ උත්තමයන්ද , එහි ඔඩොක්කු කුක්කන්ද ,<br />අපි 10 වැනි දාට සත්යය දැනගනිමු. (ඉතිරිය 10 වැනි දායින් පසු_)Peace in Sri Lankahttp://www.blogger.com/profile/00426162234311011815noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8722537580808912406.post-89050114454936894112008-06-30T03:43:00.000-07:002008-06-30T03:48:52.312-07:00චරිත් සේනාධීර {බ්ලැක්.....! ෆැන්ටසි නිම්නයේ..... අපේ මිතුරා බූන්දියට අද එවූ කවි තුනක් මේ.මේ කවි වයර් දිගේ ඇවිදින් ඊමේල් ඉන්බොක්ස් එකෙන් මතු වෙද්දී සතුටක් දැනුනේ.<br />එකක් චරිත්ව සෙට් වීම.<br />අනික චරිත්ගේ නිර්මාණවල දැකපු වෙනස.තුන් වෙනි කවිය දැකලා හුස්ම හිර වුණා.<br />මොකුත් කියා ගන්න බැරි තරමට එ්ක ෆීල් වෙනවා මොන එකක් ද මන්දා.<br />උඹලා මේවා වෙනස් කරමින් ඉන්නවා අපූරු විදිහට....!<br />කරුමෙට පහක් දාන්න බැහැ මේ නපුංසක වයර් දිගේ....!Peace in Sri Lankahttp://www.blogger.com/profile/00426162234311011815noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8722537580808912406.post-13302703334204187272008-06-30T03:42:00.000-07:002009-04-21T09:53:13.731-07:00ලාංකිකයන් හොරුන් වන්නේ කෙසේද?<span style="color:#333300;">පහත පලවන්නේ දෛනික වැටුප්කරුවෙකුගේ්එදිනෙදා ජීවිත සටනේ් අංක සටහනයි. උදාහරණයක් ලෙස දවසට රු. 1000ක දෛනික ආදායමක් ලබන මේසන්වරයෙකු නිවාඩු දින හැර දින 24ක් සඳහා ලබන මාසික ආදායම රු. 24,000කි. දෛනික අවශ්යතාවලට අවශ්ය කෑම බීම හැරුණු විට මේ ජීවිතයේ අන් දෙයකට කිසිදු වියදමක් දැරීමට හැකියාවක් නොමැත. සංස්කෘතික ජීවිතය යනු චිත්ති, වසූදා යන ගැහැණුන් සමග රන් දෙපැයේ දී ඔවුන්ගේ ප්රශ්න නැරඹීමත් සුපර් ස්ටාර් වීමට දඟලන ග්රාමීය තරුණ තරුණියන්ගේ ගායන හැකියාවන් රූපවාහිනියෙන් නැරඹීමත් පමණි. පෝය දවසට පිටිදූවේ සිරිධම්ම හිමියන්ගේ බණ අසයි. දෛනික ජීවිතය පවත්වාගෙන යාමට ක්රමය විසින් ලබා දුන් මුදල රාත්රී 10 වන විට ක්රමය විසින්ම ඔහුගෙන් පික්පොකට් ගසා ඇත.උදැසන ආහාරය - රු. 241දිවා ආහාරය - රු. 148රාත්රී ආහාරය - රු. 182දවසේ් වියදම - රු. 571මාසික වියදම (571 ⋆ 30* රු. 17,130.00)විදුලි/ජල/දුරකථන බිල් රු. 3,310පාසැල් වෑන් රථ වියදම් රු. 2,000විනෝද වියදම් රු. 1,000ගමන් වියදම් රු. 1,000බෙහෙත් රු. 500තැන්පතු රු. 1000මත්පැන්/ දුම්වැටි රු. 3,500(හදිසි වියදම් නොසලකා හරින ලදී.*මාසික ආදායම රු. 24,000මාසික වියදම රු. 29,440හිඟය රු. 5,440මෙම හිඟය සොයාගන්නේ් කෙසේ්ද? අපි නොදනිමු. දූෂණ හා වංචා බිහිවන්නේ මෙතනින් බව අපි දනිමු.</span>Peace in Sri Lankahttp://www.blogger.com/profile/00426162234311011815noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8722537580808912406.post-23314981657651719832008-06-30T03:41:00.001-07:002008-06-30T03:42:15.744-07:00වෙන්ඞ්ට් එකෙන් ඔබ්බට, විකෘති- විඳීම් සටහන.ඔවුහු රඟති. ක්රමයේ් අවජාතක ඵලය ප්රොසීනියම් වේදිකාව මත ප්රති නිර්මාණය කරති. හිරිකිත පාරිභෝජනවාදයේ් පිඹුරා විසින් ගෙල හිර කරන ලදුව- තරඟ බලූ පොරයෙන් විඩාබරව- හප කරන ලද මල් සදිසි දරුවන් වේදිකාව මත වැටෙති. මිනිස්කම් වෙනුවට ප්රාග්ධන සමුච්ඡුනය යෝජනා කරන අවකාශයක ක්ලාන්තව වැටෙති. කලාවට ජීවිතය වින්දනයට යෙදවිය යුතු විවේකය ඔවුන්ගේ් පරම සතුරාය.විද්යා විෂයද - කලාවද?කලාව කෙරුවොත් මලා වගෙයි.....!චී චී චීලැජ්ජ නැද්ද?අපේ එකෙක් කලාව කොරන්නෙ?කවුද උඹ දිහා බලන්නේ-විද්යාවයි ගනං ගන්නෙ-අඩු තරමේ වාණිජවත්.....ජීවිතය නමින් වෙස් ගැන්වූ පරිස්සමින් රචනා කරන ලද ප්රබන්ධයක් ක්රමය විසින් හඳුන්වා දී වැඩෙහි යොදවා තිබේ.ප්රියංගනී ඇවිදින දොස්තර යන්ත්රයක් වෙන්නේ ද, සරණපාල බේබද්දෙක් වෙන්නේ ද, ජගත් පිස්සෙක් වෙන්නේ ද ඒ ප්රබන්ධය තුළයි.වේදිකාව මත ප්රති-නිර්මාණය වන අපේම දරුවන්ගේ ලෝකය දෙස බල බලා පැයකුත් අඩ හෝරාවක් ජම්බෝ පීනට් කමින් අපි මේ ට්රැජඩිය එන්ජෝයි කරමු. අපේ ආසනය ළඟ දෙපැත්තේ සම්පත් ද ප්රියංගනී ද සිටී.කර්ටන් කෝල් එකෙන් පසු- ඔවුහු අම්මාගේ තාත්තාගේ අතැඟිල්ලේ එල්ලී ලයනල් වෙන්ඞ්ට් එකෙන් එළියට විත් හයිලෙවල් පාර දිගේ සැබෑ නාට්යයට ඇතුළු වෙති. ගෙවල් වල- පාසැල් වල- ටියුෂන් කඩ තුළ- රැකියා වෙළඳපොළේ- මුළුමහත් සමාජයේ ඒ නාට්යය පෙන්වනු ලැබේ. එහි නම විකෘතිය.ඉක්බිති ප්රියංගනීලා සම්පත්ලා සරණපාලලා ජගත්ලා සෙමින් ඉදිරියට එති. ඔවුන්ගේ දෙනෙත් මේ ක්රමය නිර්ලජ්ජිත ලෙස නිද්රාශීලි ලෙස ඉවසන ඔබේ ඇස් වලට එල්ල වී තිබේ. ඔවුහු ගයති. ඔව්. ඔවුහු එය ගයති.කෑමට බීමට - ඇඳුම පැළඳුමටගෙයට දොරට - යාන වාහනයටතරඟයක් නැති ලොවක්සැම සම වෙන ලොවක්ළඟා කර දෙන්නගුරුනි දෙගුරුනි අපට-සහජ දස්කම් අනුවරුචිය අරුචිය අනුවවැඩ පුහුණු වන්නටනිපැයුමෙහි යෙදෙන්නටසහන ගෙන දෙන ලොවක්ළඟා කර දෙන්නගුරුනි දෙගුරුනි අපට-Peace in Sri Lankahttp://www.blogger.com/profile/00426162234311011815noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8722537580808912406.post-16170306171089623012008-06-30T03:40:00.000-07:002008-06-30T03:41:24.705-07:00දේශපාලන කිනිතුල්ලෝසෝමෝසයේ වැසියෝ අත් පා බඳින ලද මිනිසෙකුට කුරිරු ලෙස තලමින් රංග භූමියට පිවිසෙති. එ් මිනිසා වැසියන් පෙලූ දේ්ශපාලනඥයෙකි.”මූව මරන්නට ඕනෑ.””මූව මරලත් හිත් වදින්නේ් නෑ.””මේ කාළකණ්නියා අපේ් දරුවො මරල දැම්මා.””මූ මගේ් ඉඩම් පැහැරගත්තා.””මූ මගේ් රස්සාව නැති කළා.””අපේ ජීවත් වීමේ අයිතිය මූ විනාශ කළා.””හත්මුතු පරම්පරාවකට සෑහෙන ධනයක් මූ පැහැරගත්තා.”වැසියෝ ඔහුට තලමින් කෑ ගසති. ඊසොප් පඬිතුමා රංගයට පිවිසෙයි.”සෝමෝස් වැසියනි, නුඹලා කුමක් කරන්නද ඔය හදන්නේ්?””ඇයි පඬිතුමනි, ඇහුණෙ නැද්ද මූ කළ දේ්වල් අපට?””මා හිතවත් සෝමෝස් වැසියනි, දැන් ඉතින් ඔය මිනිහා මැරුවයි කියලා ඇතිවන පලයක් නැහැ.””මොකක්? පලක් නෑ කිවුවා?””වැසියනි, ටිකක් කල්පනා කර බලන්න- මේ මිනිහා මරනවා කියන්නේ් හරියට දෝරුවට වැටුණු නරියගෙ ඇෙඟ්් දැවටුණු කිනිතුල්ලන් මරා දානව වගේ් වැඩක්.””මොකක්ද එ් කතාව. පඬිතුමනි කියමුකො එ් කතාව?””ඇඟ පුරාම කිනිතුල්ලන් වසා හුන් නරියෙක් දෝරුවක වැටී උන්නා. ඉත්තෑවෙක් එ් දැක ඌට පිහිට වෙන්නට ආවා. ඉත්තෑවා කීවා.මම ඉත්තෑවෙක් හන්දා මට ඇහැකි කිනිතුල්ලන් මරලා ඔබව බේර ගන්න.නරියා කීවා. අනේ් එපා ඉත්තෑවො. මං මෙහෙම ඉන්නම්.එහෙනම් උඹට ගැලවෙන්න ඕනෙ නැත්ද නරියෝ? ඉත්තෑවා ඇහුවා.ඕන් හොඳට අහගනින්. නරියා පැහැදිලි කෙරුවා...මෙ කිනිතුල්ලො ටික මගෙ ඇෙඟ්් තිබ්බ ලේ් ටික බීල බීල උන් ටික බඩ පිරිලා දැං නින්දට වැටිලයි ඉන්නේ්. ඔබ උන් මරා දැම්මොත්, වෙන්නේ් උන්ගෙන් හිස් වන තැන්වලට මේ දෝරුවෙ ඉන්න අනික් බඩගිනිකාර කිනිතුල්ලොත් ඇවිත් මගෙ ඉතුරු ලේ් ටිකත් බීල මාව මරල දාන එක. ආන්න එ් හන්දා ඔය කාලකණ්නි ටික ඔහෙ හිටපුවාවේ.”(කතාව කියා අවසන ඊසොප් මෙසේ් ද කියයි.*” ඕන්න ඔය කිනිතුල්ලො තමයි දේ්ශපාලන කිනිතුල්ලො කියන්නේ්. තමුන්නාන්සේ්ල ඔය පණ පිටින් මරන්න හදන හාදයත් පහුගිය කාලෙ තමුන්නාන්සෙලාගෙ ලේ් බීපු තමුන්නාන්සෙලාව හූරන් කාපු අධමයෙක්. ඌට තමුන්නාන්සෙලගෙන් තවත් හූරගන්න දෙයක් නෑ. ඌ හම්බ කරගෙන ඉවරයි. ඌව මරපුවහම වෙන්නෙ තවත් කිනිතුල්ලො ඇවිත් මුල ඉඳන් ඔහේ්ලව හූරගෙන කන එකයි. ආන්න එ් හන්දා අපි ඔය මිනිහට යන්න අරිමු.”මහාචාර්ය සුනන්ද මහේ්න්ද්ර විසින් ලියා නිපැයූ ”ඊසොප්” (විවෘත උපමා රංගය* නාට්ය පෙළෙන් උපුටා ගත් කොටසකි. (අරුත් නොවෙනස් වන සේ් සංස්කරණය කර තිබේ.)<a style="FONT-WEIGHT: bold; FONT-STYLE: italic" onclick="return false;" tabindex="10" href="javascript:void(0)"></a>”දේශපාලන කිනිතුල්ලෝ” උපමා කතාව ටක්කෙටම ගැලපෙන්නේ් ශ්රී ¥පතටය. මාරුවෙන් මාරුවට පාට දෙකේ් කිනිතුල්ලන්ට නිරාවරණය වෙමින් කැණහිලූන් බවට පත් වැසියෝ- හිඟනකමේ දෝරුවේ ගිලී සිටිති. එක් කිනිතුල්ලන් රංචුවක් එල්ලී ලේ් බොමින් ඉන්නා අතරේ අනික් කිනිතුල්ලෝ තමන්ගේ් වාරය ඉක්මනින් උදා කරගනු පිණිස පිරිත් පැන් බවුසර කොළඹට ගෙන එති. එ්වා ඉස තුන් බිය පලවා හරිති. ජනතාව ගැන උපන් දුකෙන් උන්ගේ් පපු පැලී මැරෙන්නට ආසන්නය. සාදු සාදු!Peace in Sri Lankahttp://www.blogger.com/profile/00426162234311011815noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8722537580808912406.post-37443501961837885712008-06-30T03:38:00.001-07:002008-06-30T03:40:24.585-07:00හායි-බෝං හිටපු ජනාධිපතිතුමා,”කෙළ-විලා”හන්ටර් පාරලංකාව.2007-10-01”ඩැපඩිල් මලින් පවන් සැලේ”හායි-බෝං හිටපු ජනාධිපතිතුමා,ඔබ වහන්සේට ලියංඩ කාලාන්තරයක් තෙපරබබා ඉඳලා ඉඳලා ඕං අද තමා ඉස්පාසුවක් ලැබුණෙ. ඉතිං තමුන්නාන්සේ ස්වර්ගයේ් තාප්පෙ උඩට වෙලා මේ ලංකා අහස යට සිද්ධ වෙන හරි හරි ජාති වැඩසටහං බල බලා ප්රීතියෙං ඇති කියාලා හිතනවා. අනේ් මේ වාගෙ රත්තරං රටක් අපිට උරුම කරලා දීලා තමුන්නැහැ කොරාපු එ් සේ්වෙට නොබෙල් තෑග්ග දෙන්ට වටිනවාය.බඩගින්නේ උණත් දෙකට තුනට නැමිලා ලොකු ලොක්කන් වීසි කරන කටු ලෙව කකා සොමියෙං ඉන්නා කෙරේමය අපේ් ඇත්තංට පුරුදු කළ පුණ්ය කර්මයෙන් තමුන්නැහැ ඔය ලෝකේ් දිව්ය පුත්රයෙක් වෙලා නයික ශ්රියාවෙන් කප්පරක් සැප සම්පත්ති වළඳනවා ෂුවර්ය. එ්කේ් ආයේ් දෙකක් නැත.ඔබ වහන්සේ් ආර්ථිකේ් හායි ගාලා ඕපන් කෙරුවා කියාලා දෙහි කැපූ උත්තමයිංම අද එ් කෙරේමේ ඔබවහන්සේ්ටත් වඩා ලස්සනට ආරක්ෂා කරනවා දකින විට අනේ මොන තරං පහං සංවේගයක් දැනෙනවා ඇද්ද? ඇයි අර විධායක ජනාධිපති කෙරේමෙ? හූ හූ- කී දෙනෙක් ඕකට ගල් ගැහුවද? ලිප්ටන් එකේ් බෙරිහන් දීලා- පත්තරවල පිටු ගනං නාස්ති කරලා- ටී.වී. වල වරු ගනං සාකච්ජා දමලා- මතකද අහෝසි කරන්ඩ දින දුන්නා? මොන පිස්සුද ශ්රීමත් මහත්තයෝ, ඕක නැතුව රටක් පාලනේ් කොරන්ඩ පුලූහංද? සමානුපාතික කෙරේමෙට බැණ බැණ තැං තැං වල ගියපු දඟ ළමයි රංචුවත් අනේ් ඔය යසට කොමික්මේන්තුවට ගාල් වෙලා ඉන්නෙ. අනේ් වාසනාවං- අපේනං තුං හිතකින්වත් ඉරිසියාවක් නැතුවා. නේ්ද උතුමෝ?සාහිත්යය කන්ඩදැයි ඔබ වහන්සේ් ඇහුවාය කියා සමහරු කියන්නේ් ඇත්තක්ද? හනේ් එ් කතාවට ඔබතුමාගෙ කටේ රාජ්ය සාහිත්ය සම්මානයක් ඔබන්ඩ වටිනවාය. මේ දිනවල කලාවයි සාහිත්යයයි වගේ් එවුවා තීරණය කරන්නේ් චිංචනේ්ට අනුකූලව හංදා සාහිත්යයෙන්වත් කලාවෙන්වත් ඇති වැදගැම්මක් නැතුවාය.ඔබතුමාට මැකියාවෙල්ලි ගැන කියා අවනම්බු කළ ප්රගතිශීලියෝ ඔක්කොම දැං දැං ප්රින්සස්ලා වෙමින් ඉන්නා හැටි බලංට ආසාය. ඒ කාලේ පාට ගොඩාක් තිබුණාට දැං ඇත්තේ එක පාටක් විතරය. ලංකාවම කොළ පාට වෙලා තියෙන හංදා ඉස්සරහට ඡුන්ද තියංටත් ලේ්සිය.ඉතිං මම නවතිනවාය.අද හැන්දැකොරේ පංසලේ මානෙල් මල් පූජාවක් ඇති හංදා මානෙල් මල් උදුරන්ට යන්ට තියෙනවාය.ශ්රීමත් ඔබවහන්සේ කිසිම අතුරු ආන්තරාවක් නැතුව චිරාත් කාලයක් ඔය දිව්ය විමානේ්ම වැජඹෙත්වා!මීට,සී. ගුන්යාලංකා අහස යටදීය.Peace in Sri Lankahttp://www.blogger.com/profile/00426162234311011815noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8722537580808912406.post-56224909153591028332008-06-30T03:09:00.000-07:002008-06-30T03:10:29.566-07:00<a href="http://suonline.blogspot.com/2008/06/blog-post.html">ඔබ මිනිසෙක් මා ගඟක් නිසා------ (ඩොක්සාවට එරෙහිව ?)</a><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhQGMT0EDqgECFpmwbrHtdIecUyvm7eiSBiH8e3p0O9311ZPcdHFn7aBin6gG512hsgB6E_a0tleYZWbvMc9gABWUYeT2gIhowTvPx51YgCOCsO6scEtb9Wj3nqNcPMzPJC29PzYws-rlI1/s1600-h/1111873.jpg"></a><br />මේ හෑගොඩයන්ගේ කවිපොතක තේමාව මෙන්ම කවියක පදයක් පොඩ්ඩක් වෙනස් කරලා. මෙය සිහිවද්දී මට හදිසියේම ...මෙහි කථකයා ගැහැණියක වී පිරිමි සමාජයට සිදු කරන ප්රකාශනයක් වුණොත්.....කියා ක්ෂණිකව හිතට කා වැදී ගියා.<br />නමුත් මෙම කවියෙහි සැබැ අරුත ඒ ළඟින්වත් යන්නක් නොවේ.. මා කළේ මට රිසි පරිදි එහි පද කඩා විසි කර මට ඇවැසි පද කිහිපය පමණක් ගෙන වෙනත් තලයක තබා මා කැමති ප්රකාශනයක් සදහා භාවිත කිරීමයි. මන්ද යත් මා පාඨකයෙකු නිසා මා කියවන්නේ කර්තෘගේ ප්රකාශනය නොව මට අනන්ය වූ මගේ ප්රකාශනයක් වන හෙයිනි. මා පාඨනය කරන්න ගොඩ නගා ගනු ලබන්නේ පාඨකයා වන මා විසින් ම වන හෙයිනි.<br />ඉතින් දැන්<br />ඔබ පිරිමියෙකු වී<br />ගැහැණිය වන මා ගඟක් වූ විට.....<br />ලෝකය මා දකින්නේ කෙසේද ?එකම නදියට බැසිය නොහැකිය දෙවරක් ...<br />බුදුන් වහන්සේ එසේ කීවේ ඇයි? මේ ලෝකයෙහි සියලු දෙය අනිත්ය බව පෙන්වීමටය. ක්ෂණයකින් සියලු දෙය වෙනස් වී නැති වී යන බව අවබෝධ කරවීමට ය.<br />ඒ එදාය.<br />අස්ථිර බව පිළිබදව <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Doxa">ඩොක්සා</a>ව (=common belief or popular opinion) මේ මොහොත වන විට ගොඩ නැගී ඇත්තේ ගැහැණිය වටා ය. එහෙත් ධනාත්මකව නොවේ. විශේෂයෙන් ගැහැණිය සම්බන්ධතාවක් තුළ තබා සාකච්ඡා කරන විට..<br />පළමු සම්බන්ධතාවෙන් ගිලිහෙන විට එකී සමිබන්ධතාව තුළදී ඇලවී තිබූ අවංක/නිහතමානී/ලස්සන/ගැමි පෙනුමක් තියෙන/ හැදිච්ච ගතිගුණ තියෙන/නිවුණ/ සංවර/සත්යවාදී/ දක්ෂ/ ධෛර්යයෙන් වැඩ කරන/ කරුණාවන්ත/ ආදරේ/ උගත්/විශ්වාසවන්ත/වෙනත් කොල්ලෙක් දිහා ඇහැක් ඇර නොබලන/<br />මේ සියලු දෘෂ්ටිවාදී ලේබල් ගැලවී යන්නේ ඇලවී තිබුණාටත් වඩා ඉක්මණට ය.<br />ඉන් පස්සෙ ඇහෙන්නෙ තඹ සතේකට විශ්වාස කරන්න බැරි/ නැහැදිච්ච/සංකර/සක්කරවට්ටමක්/බොරු කාරියක්/චපලයි/ කිසි කමකට නෑ/බඩුවක්/ගිය එකමයි හොඳ....<br />අන්තිමට මේ අදහස තමා ලියාපදිංචි වෙන්නෙ.<br />එහෙම බලන කොට සම්බන්ධයක් පවතින්නේ දෙදෙනෙක්/දෙපාර්ශ්වයක් අතරෙ වුණාට ඇත්තටම සම්බන්ධයකට තියෙන්නෙ එක භාෂාවක් නේද ? ඒක තමා පිරිමි භාෂාව... හොඳ වුණත් නරක වුණත් ඒ දෙකම පිරිමි භාෂාවක්..අනෙක් අන්තය ගිලී ගිහින්..නිහඬයි..නෑ නිහඩ කරවලා..සම්බන්ධයේ ස්වභාවය පිළිබඳ අවසන් තීරණය සිදුකර තිබෙන්නේ පිරිමියා විසින් ..අන්තිමට සමාජය විසින් සාමාන්ය ලෙස එහෙමත් නැත්නම් සත්ය ලෙස පිළිගනු ලබන්නෙත් එයමයි.<br />ඒ සමාජය ගැහැණු පිරිමි දෙපිරිසෙන්ම යුක්ත වන විට, ඒ ගැහැණුන්ටත් අර පිරිමි මානසිකත්වය ආරෝපණය වෙනවා..එයාල බලන්නෙත් ඔව් ඇත්ත තමා...මානසිකත්වයෙන්. තමන්ගෙන් පිටවෙන්නෙ වෙන කෙනෙකුගේ භාෂාවක් හඩක් කියල දැනෙන්නෙවත් නැහැ. තමන් ඇතුළෙ තියෙන්නෙ වෙන කෙනෙක් හදපු ව්යුහයකට අයිති භාෂාවක් කියල හිතෙන්නෙවත් නැහැ.<br />මෙහි නරකම දෙය තමා මේ පිරිමි ගොඩනැගීම වැඩිපුරම පිටවෙන්නේ ගැහැණු හඬවලින් වීම..අන්තිමට ගැහැණු හිතන්නේ මේ තමන්ගේම අදහස්..තමන්ට පෙනෙන විදිහ..තමන් හිතන දේ..කියලා.<br />ඒ කියන්නෙ එක පාර්ශ්වයක භාෂාව හැමවිටම ස්වාභාවික ලෙස පිළිගැනීමට ලක් කරලා...ඒ තමයි පිරිමි පාර්ශ්වය. එයාලගෙ හඬ විතරයි එළියට ඇහෙන්නෙ. මේක තමයි සමාජ සම්මතය කියලා පිළිගන්නවා...දැන් මේක කොයිතරම් අස්වාභාවිකද කියලා ඔබට දැනෙනවද ?<br />මේක වඩාත් නරක වෙන්නෙ..තෙවනුව අදාල පාර්ශ්වය විසිනුත් ඔව් මේක තමා මගේ කරුමෙ ..මං කළ දේවල් නිසා අද මට මෙහෙම අහන්න වෙන්නෙ....කියල හිතන්න ගත්තොත් තමයි.. එතකොට ඒ නිශ්ශබ්ද පාර්ශ්වය අංගවිකල වෙන්නත් පටන් ගන්නව.<br />ඒත් ඒ තත්වය ආක්රමණය කළොත් මොකද වෙන්නෙ ?<br />ඉන් පස්සෙ දුෂ්ඨ චරිතයක් රඟපාන නිළියකගේ තත්වයට තමා වැටෙන්නේ. නමට පවා අපහාස-උපහාස, අවමන් ගැරහුම්, නොයෙකුත් කතන්දර...<br />මට මෙතනදි නදී වාසලමුදලිආරච්චිගේ “ ප්රේමය සමග ඩොක්සාවට එරෙහිව “ කියන පොතේ නිර්මාණයක් සිහිවෙනවා.<br />එකම “නදි”යට<br />බැසිය<br />නොහැකිය<br />දෙවරක්<br />බුදුන් වහන්සේ<br />(ක්රි.පූ.560-480)<br />හෙරක්ලිටස්<br />(ක්රි.පූ.535-430)<br />මම<br />“නදී”<br />මි.<br />දැන් මේක ලියපු කෙනා මේක කියන්නෙ ඉතා පෞද්ගලික අර්ථයෙන්. තමන් “නදි”යක් කොට එහි බැස රිසි සේ දිය කෙළි පැවැත්වූවන් වෙනුවෙන්.. නමුත් එහි පෙරවදනෙන් නම් කියන්නේ ඇය ගඟ පිළිබඳ ස්ථිතික අදහස මේ හරහා කතිකාවක් කළ බවයි.<br />(දැන් මේ ගඟ ස්ථිතිකය යන්න මට එකඟවිය හැකි අදහසක් නොවේ. ගඟක ස්ථිතික භාවයක් නැත යන්න තේරුම් ගන්නට දර්ශනවාදයක් ඇවැසි නැත. තප්පර ගණනක් ගඟක් දෙස බලා සිට ඔබම තීරණය කරගන්න).<br />දැන් මේ නදී කියන කෙනාව අයින් කරල එතනට තව ඒ වගේ නදීලා සිය දහස් ගණනක් එක් කරලා..ඒ නදියෙන් දිය දෝතක් ගත් අනික් පාර්ශ්වයට මේ චෝදනාව එල්ල කළොත්..මට හිතෙනවා ඒක මේ විදිහට අර්ථ දෙකක් වෙනුවෙන් පාවිච්චි කරන්න පුළුවන් කියලා...<br />මෙය පිරිමි පසින් කියවෙන විට<br />ඔව්..ඔයා ගඟක් වගේ..වෙනස්වෙන සුලුයි..චපලයි...විශ්වාස කළ නොහැකියි...දෙවෙනි පාරට දකින්න බැහැ කළින් දැකපු විදිහටම..(දැන් ඒකි අල්ලන්න බෑ..දැන් වෙන එකෙකුට සෙට්වෙලා)<br />ගැහැණු අන්තයෙන් කියවෙන විට<br />ඔවි..මං ගඟක් වගේ වෙනස් වෙනවා..පරණ මෝඩියම හොයන්න හදන්න එපා මගෙන්..ආයෙත් ඒ ගඟට බහින්න හම්බවෙන්නෙ නැහැ....දැන් මං වෙනස්..මට දේවල් සිද්ධවෙන විදිහ පැහැදිළියි..<br />(මට) ගැහැණියට එරෙහි මේ සියලු ඩොක්සාවන් ගොඩ නැගෙන්නේ ( මා )ඇය ගඟක් වන නිසා ද ?<br />දැන් මෙහි<br />පළමුවැන්න අවඥා සහගතයි<br />දෙවැන්න අභියෝගාත්මකයි<br />පළමුවැන්න ගැහැණිය සම්බන්ධ සමාජයේ (පිරිමි) ඩොක්සාවන් ට එකඟයි<br />දෙවැන්න ස්වාභාවික කරන ලද පිරිමි ඩොක්සාවන් ට එරෙහි යි.<br />එතකොට මේ දෙකෙන් අපි ගන්න ඕනෙ මේ දෙකෙන් කොයි පැත්තද ? සවිඥානික ගැහැණියක වෙනවාද පිරිමි සමාජය විසින් ගොඩනගන ලද මනසක් ඇති ගැහැණියක වෙනවාද කියන එක තම තමන්ට ධෛර්යය ඇති පමණින් තෝරා ගත යුතු දෙයක් විදිහටයි මට හිතෙන්නේ.<br />හුදෙකලාවට බයෙන් කවුරුන් හෝ ඉඳහිට මේ ඩොක්සාවන් විසංයෝජනය කරන්න හැදුවත්, අප ඉන්නා මේ සමාජය ඊයේත් අදත් හෙටත් ගැහැණිය ගොඩනගන ලද වස්තුවක් ලෙස කියවීම හා පිළිගන්වන්නට සැලැස්වීමේ වැඩ පිළිවෙල නතර කරන්නේ නැහැ. ඒ වැඩ පිළිවෙල කඩා බිඳ දමා අලුතින් හිතන්න පුලුවන් ධෛර්යයක් සියලු ගැහැණුන්ට හා පිරිමින්ට ලැබෙන්න කියල මං ප්රාර්ථනා කරනවා.<br />එහෙම වුණ දවසක සමාජ සම්බන්ධතා අහෝසි වෙලා මිනිස් සම්බන්ධතා මතුවේවි. එතකොට ආදරයට, ප්රේමයට, විවාහයට විතරක් නෙවෙයි ජීවිතයට පවා අලුත් අරුත් එකතු වේවි. මේ කලකිරීම, මේ කුණුවීම නතර කරන්න පුලුවන් එහෙම විතරයි.<br />මට හිතෙන්නේ එහෙමයි.Peace in Sri Lankahttp://www.blogger.com/profile/00426162234311011815noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8722537580808912406.post-57790497740407433822008-06-30T02:48:00.000-07:002008-06-30T02:52:49.331-07:00Waiting for ....... - " The Suffering of Being "<a href="http://suonline.blogspot.com/2008/06/waiting-for-suffering-of-being.html">Waiting for ....... - " The Suffering of Being "</a><br />ඔබ සැමුවෙල් බෙකට්ගේ <a href="http://samuel-beckett.net/Waiting_for_Godot_Part1.html">Waiting for Godot </a>නාට්යය ගැන අසා තිබෙනවාද?එය 1948 දී ප්රංශ භාෂාවෙන් ලියා, 1953 ජනවාරි මස 5වන දා පළමු වරට වේදිකා ගත වුණා.සිංහලෙන් එය "ගොඩෝ උන්නැහේ එනකං" යනුවෙන් වේදිකා ගත වුණා.මට මතක හැටියට ලංකාවේ විකාර රූපී නාට්ය සමිබන්ධයෙන් කලක් යන තුරු පැවති එකම උදාහරණය එයයි.<br /><br />කවදාවත් එන්නේ නැති කෙනෙකු එනකං බලා ඉන්නා දෙදෙනෙකුගේ එම බලා ඉඳිල්ල ගැනයි එම නාට්යය ගොඩ නැගී තිබෙන්නේ.<br />ගොඩෝ කියා කෙනෙකු ඉන්නවාදැයිවත් ඔහු එනතෙක් බලා ඉන්නා දෙදෙනා දන්නේ නැහැ.මේ නාට්යය ගැන කතාකිරීම මඳකට කල් තබමු.<br /><br />ඔබත් බොහෝ විට එලෙස කෙනෙකුන් එන තුරු බලා සිට ඇති නේද ?<br />මටත් එවැනි විටෙක ලියැවුණ කුඩා සංකල්පනාවක් මතක් වුණා.<br />පෙර දවසක සටහන් කෙරුණු...<br /><br />හැබැයි .. කවදා හරි එනු ඇතැයි තවමත් සිතෙන..<br /><br />සඳත්, කුමුදත් නිහඬවම සිනා සී<br />නිදි වරණ මට සරදම් කරයි..<br />සීත සුළඟත් මා තුරුළු කරගෙන<br />තනි වු හදවත පාරවයි<br /><br />කොතෙක් නම් මග බලා උන්නත්<br />අපිට අපි තවමත් දුරයි<br />සෙනෙහසින් ඔබ හමුවෙතැයි සිතු<br />තවත් දවසක් අඳුරේ ගිලෙයිPeace in Sri Lankahttp://www.blogger.com/profile/00426162234311011815noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8722537580808912406.post-47109632156849923872008-06-23T04:42:00.001-07:002008-06-23T04:44:22.277-07:00සාම සාකච්ඡා අවශ්ය නම් සැලැස්මක් දෙන ලෙස සාම ලේකම් එල්.ටී.ටී.ඊ. යට කියයි - ලක්බිම2008 ජූනි 22 වෙනි ඉරිදා, 05:35<br /><a title="ඊ-තැපැල" onclick="window.open(this.href,'win2','width=400,height=300,menubar=yes,resizable=yes'); return false;" href="http://www.lankadissent.com/si/index.php?option=com_mailto&tmpl=component&link=aHR0cDovL3d3dy5sYW5rYWRpc3NlbnQuY29tL3NpL2luZGV4LnBocD92aWV3PWFydGljbGUmaWQ9MjQ3JTNBMjAwOC0wNi0yMi0wMC0wNi0xNSZvcHRpb249Y29tX2NvbnRlbnQmSXRlbWlkPTUw"></a><a title="මුද්රණය" onclick="window.open(this.href,'win2','status=no,toolbar=no,scrollbars=yes,titlebar=no,menubar=no,resizable=yes,width=640,height=480,directories=no,location=no'); return false;" href="http://www.lankadissent.com/si/index.php?view=article&catid=1%3A2008-06-12-05-28-44&id=247%3A2008-06-22-00-06-15&tmpl=component&print=1&page=&option=com_content&Itemid=50"></a><a title="පී.ඩී.එෆ් (PDF)" onclick="window.open(this.href,'win2','status=no,toolbar=no,scrollbars=yes,titlebar=no,menubar=no,resizable=yes,width=640,height=480,directories=no,location=no'); return false;" href="http://www.lankadissent.com/si/index.php?view=article&catid=1%3A2008-06-12-05-28-44&id=247%3A2008-06-22-00-06-15&format=pdf&option=com_content&Itemid=50" rel="nofollow"></a><br />සාම සාකච්ඡා යළි ඇරඹීමට එල්.ටී.ටී.ඊ. සංවිධානයට සැබෑ ඕනෑකමක් ඇති නම් ඒ සඳහා සැලැස්මක් ඔවුන් නෝර්වීජියානු පහසුකම් සපයන්නන්ට භාර දිය යුතු බව රජයේ සාම මහ ලේකම් කාර්යාලයේ ප්රධානි මහාචාර්ය රජීව විජේසිංහ මහතා පැවැසීය. සාම කතාබහට සැලැස්මක් එල්.ටී.ටී.ඊ. ය භාර දෙන්නේ නම්, එය නෝර්වීජියානු රජය හරහා තමන්ට ලැබෙනු ඇති බවත් ඒ මහතා කියයි. තම සංවිධානය සාම සාකච්ඡා සඳහා සූදානම් බවට එල්.ටී.ටී.ඊ. ය ගෙන යන ප්රචාරය පිළිබඳ කළ විමසුමක දී මහාචාර්ය රජීව විජේසිංහ මහතා මේ බව කීය. සාම සාකච්ඡා යළි ආරම්භ කිරීමට ප්රථම එල්.ටී.ටී.ඊ. ය අවි බිම තැබීම හෝ මධ්යස්ථ පිරිසකට අවි භාර දීම කළ යුතු බවත් හෙතෙම අවධාරණය කරයි.Peace in Sri Lankahttp://www.blogger.com/profile/00426162234311011815noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8722537580808912406.post-91888104967666384762008-06-23T04:41:00.000-07:002008-06-23T04:42:06.636-07:00ස්තී්ර දූෂණය යුද උපායක් මෙන්ම අන්තරජාතික ආරක්ෂාවට තර්ජනයක්’’2008 ජූනි 20 වෙනි සිකුරාදා, <a title="ඊ-තැපැල" onclick="window.open(this.href,'win2','width=400,height=300,menubar=yes,resizable=yes'); return false;" href="http://www.lankadissent.com/si/index.php?option=com_mailto&tmpl=component&link=aHR0cDovL3d3dy5sYW5rYWRpc3NlbnQuY29tL3NpL2luZGV4LnBocD92aWV3PWFydGljbGUmaWQ9MjIxJTNBMjAwOC0wNi0yMC0wOS01Ny0yNiZvcHRpb249Y29tX2NvbnRlbnQmSXRlbWlkPTMxOA=="></a><a title="මුද්රණය" onclick="window.open(this.href,'win2','status=no,toolbar=no,scrollbars=yes,titlebar=no,menubar=no,resizable=yes,width=640,height=480,directories=no,location=no'); return false;" href="http://www.lankadissent.com/si/index.php?view=article&catid=81%3Aeurope&id=221%3A2008-06-20-09-57-26&tmpl=component&print=1&page=&option=com_content&Itemid=318"></a><a title="පී.ඩී.එෆ් (PDF)" onclick="window.open(this.href,'win2','status=no,toolbar=no,scrollbars=yes,titlebar=no,menubar=no,resizable=yes,width=640,height=480,directories=no,location=no'); return false;" href="http://www.lankadissent.com/si/index.php?view=article&catid=81%3Aeurope&id=221%3A2008-06-20-09-57-26&format=pdf&option=com_content&Itemid=318" rel="nofollow"></a><br />- එක්සත් ජාතීන්ගේ සංවිධානය ස්තී්ර දූෂණය යුද උපායක් මෙන්ම අන්තර් ජාතික ආරක්ෂාවට තර්ජනයක් ලෙස සලකා විභාග කෙරෙන යෝජනාවක් සඳහා එක්සත් ජාතීන් ගේ සංවිධානයේ ආරක්ෂක මණ්ඩලයේ ඒකමතික අනුමැතිය පල වී ඇත. මේ පිළිබඳව වැඩි දුර සොයා බැලීම හා ඒ සඳහා විසඳුම් සෙවීමට එක්සත් ජාතීන් ගේ සංවිධානය ලබන වසරේ ජුනි මස රැස්වීමට නියමිතය. මෙය ඓතිහාසික ප්රගතියක් බව මානව හිමිකම් සංවිධානවල අදහසයි. මේ පිළිබඳව අදහස් දක්වන එක්සත් ජාතීන් ගේ මහ ලේකම් බැන්කි මූන්, යුද්ධයක් පැවැති රටවල කාන්තාවන්ට එරෙහිව සිදු වන ප්රචණ්ඩකාරී කි්රයා පිළිකුල් සහගත ලෙස ඉහළ ගොස් ඇති බවත්, මෙයට එරෙහිව පියවර ගැනීමට ජාතික මට්ටමින් නායකත්වයක් අවශ්ය බවත් පැවසීය. ඇමෙරිකානු රාජ්ය ලේකම් කොන්ඩලීසා රයිස් පැවැසුවේ, ස්තී්ර දූෂණ මඟින් කාන්තාවන් ගේ සෞඛ්යයට හා ආරක්ෂාවට පමණක් නොව, එම රටවල ආර්ථික හා සමාජීය ස්ථාවර භාවයට ද බලපෑම් එල්ල වන බව ලෝක ප්රජාව පිළිගෙන ඇති බවයි. යුගෝස්ලාවියාව, සුඩානයේ ඩාෆුර් කලාපය, කොන්ගෝ ජනරජය, රුවන්ඩාව, ලයිබීරියාව වැනි අර්බුදයන් තිබෙන ප්රදේශවල ස්ත්රී දූෂණ විශාල ලෙස සිදු වේ. කෙසේ නමුත්, මේ සම්බන්ධව අලූතින් පියවර ගනු ලැබූව ද, එම සිද්ධීන් වාර්තා වන ප්රදේශවල වෙනසක් සිදුවේදැයි විශ්ලේෂකයෝ ප්රශ්න කරති.Peace in Sri Lankahttp://www.blogger.com/profile/00426162234311011815noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8722537580808912406.post-42950078204298597542008-06-23T01:57:00.003-07:002008-06-26T02:05:58.844-07:00නැගෙනහිර පළාත් සභාවෙන් පසු දකුණට අනිච්චාවත සංඛාරා2008 ජූනි 20 වෙනි සිකුරාදා,<a title="ඊ-තැපැල" onclick="window.open(this.href,'win2','width=400,height=300,menubar=yes,resizable=yes'); return false;" href="http://www.lankadissent.com/si/index.php?option=com_mailto&tmpl=component&link=aHR0cDovL3d3dy5sYW5rYWRpc3NlbnQuY29tL3NpL2luZGV4LnBocD92aWV3PWFydGljbGUmaWQ9MjMwJTNBMjAwOC0wNi0yMC0xMy0yMi01OSZvcHRpb249Y29tX2NvbnRlbnQmSXRlbWlkPTIwNQ=="></a><a title="මුද්රණය" onclick="window.open(this.href,'win2','status=no,toolbar=no,scrollbars=yes,titlebar=no,menubar=no,resizable=yes,width=640,height=480,directories=no,location=no'); return false;" href="http://www.lankadissent.com/si/index.php?view=article&catid=76%3Ahot-topic&id=230%3A2008-06-20-13-22-59&tmpl=component&print=1&page=&option=com_content&Itemid=205"></a><a title="පී.ඩී.එෆ් (PDF)" onclick="window.open(this.href,'win2','status=no,toolbar=no,scrollbars=yes,titlebar=no,menubar=no,resizable=yes,width=640,height=480,directories=no,location=no'); return false;" href="http://www.lankadissent.com/si/index.php?view=article&catid=76%3Ahot-topic&id=230%3A2008-06-20-13-22-59&format=pdf&option=com_content&Itemid=205" rel="nofollow"></a><br />විකෘති කරන ලද දේශපාලන වැදගත් භාවයක් ආරෝපනය කරන ලද නැගෙනහිර පළාත් සභා මැතිවරණය පැවැත් වී මාසයතකුත් සතියක් ගත වී තිබෙන මේ මොහොතේ ඒ මැතිවරණය තව දුරටත් විවාදාත්මක මාතෘකාවක් නොවේ. දැන් සළකා බැලිය යුතු කරුණ වන්නේ එම පළාත් සභාවට විමධ්යගත කරනු ලබන බලතල මොනවාද යන වග සහ එක් එක් දේශපාලන පක්ෂ ඒ සම්බන්ධයෙන් රඟපාන භූමිකාවන් ය. දැනට පවතින තත්ත්වය කුමක් ද? සර්ව පාක්ෂික නියෝජිත සමුළුවේ දී ඇති වූ එකඟත්වය මත 13 වන ආණ්ඩුක්රම ව්යවස්ථා සංශෝධනය පූර්ණ වශයෙන් කි්රයාත්මක කිරීමේ ප්රතිඥාවක් රාජපක්ෂ පාලනය ලබා දී තිබිණි. දැනටත්, ව්යවස්ථාවෙිම අංගයක් වන හා එනිසාම රටෙි නීතිය වන මෙම 13 වන ව්යවස්ථා සංශෝධනය බලාත්මක කිරීමට කිසිවකු ගේ අවසරයක් හෝ අනුමැතියක් අවශ්ය නොවූව ද, එය පූර්ණ ලෙස කි්රයාත්මක කිරීම වත්මන් අර්බුදයට විසඳුමක් ලෙස ආණ්ඩුව ප්රකාශ කළේ ය. එම නිසා නැගෙනහිර පළාත් සභා මැතිවරණය 13 වන ව්යවස්ථා සංශෝධනය සැබෑ ලෙස කි්රයාත්මක කිරීමට ජනාධිපතිවරයා ගේ සහ ඔහුගේ ආණ්ඩුවෙි ඇති කැපවීම පරික්ෂා කිරීමේ පළමු කඩඉම ලෙස සැලකිය හැක. මැතිවරණය නිම වූ වහාම මෙි ආණ්ඩුව පුන පුනා පැවැසූයේ නැගෙනහිර පළාත් සභාවට ඉඩම් හා පොලිස් බලතල ද ලබා දෙන බව ය. දෙමළ ජනයාට බලය විමධ්යගත කිරීමෙන් වැළකී සිටීමට ආණ්ඩුව යොදා ගන්නා උප්පරවැට්ටියෙහි කොටසක් ලෙස බලය බෙදීමට විරුද්ධ උසි ගැන්වීමි සඳහා මෙය ආණ්ඩුව විසින් යොදා ගත්තේ යැයි මෙය සැලකිය හැක්කේ, බලය බෙදීම පිළිබඳව එසේ නැවත නැවත අවධාරණය කිරීමේ කිසිදු අවශ්යතාවක් නොමැති නිසා ය. එමෙන් ම, බලය විමධ්යගත කිරීම පිළිබඳව අපැහැදිලි මතයන් ප්රකාශ කරන ලංකා සම සමාජ පක්ෂය, ශී්ර ලංකාවේ කොමියුනිස්ට් පක්ෂය හා ප්රජාතන්ත්රවාදී වාමාංශික පෙරමුණ වැනි තමන් වාමාංශික යැයි කියා ගනිමින්, කොන්දේසි විරහිතව මේ ආණ්ඩුව සමඟ එක්ව කටයුතු කරමින් සිංහල රාජ්යයේ බලය හා වරප්රසාද භුක්ති විඳින පුද්ගල පක්ෂ තම වාසිය වෙනුවෙන් යොදා ගැනීමට ද ආණ්ඩුව ඉඩ සළසා ගෙන තිබේ. එනිසා ආණ්ඩුවෙි ක්රමෝපායන් ඉතා නිරුවත්ව පැහිදිලි ය. මුල සිටම නැගෙනහිර පළාත් සභාවට ඉඩමි හා පොලිස් බලතල ලබා දීමට විරුද්ධ වූ ජාතික හෙළ උරුමය ඊට එරෙහිව දැන් නැඟී සිටී. ඉන් නොනැවතුනු එහි ප්රබලයකු හා ආණ්ඩුවෙි පාරිසරික කටයුතු ඇමැති චම්පික රණවක පැවැසූයේ ‘‘ත්රස්තවාදී ගැටලූවට’’ පළාත් සභා ක්රමය විසඳුමක් නොවන බවත්, ‘‘තමන් බලයට පැමිණි විට’’ එය අහෝසි කරන බවත් ය. නැගෙනහිර ඡන්දයට තරග කළ ද, ජනතා විමුක්ති පෙරමුණ පළාත් සභා පිළිගැනීමට සූදානම් නැත. ඉන්දීය ව්යාප්තවාදය නමැති ඔවුන් ගේ පැරණි දේශපාලන මතය නවීකරණය කරමින්, ඔවුන් ජනතාව ගෙන් ඉල්ලා සිටින්නේ නැගෙනහිර පළාත් සභාව පිළිනොගන්නා ලෙසත්, පිල්ලෙයාන් මහ ඇමැතිවරයා ලෙස පත්වීම ශී්ර ලංකාවේ අභ්යන්තර දේශපාලන කටයුතුවලට ඉන්දියාවේ අත පෙවීමක් ලෙසත් සලකන ලෙසට ය. මේ නිසා පළාත් සභාවලට තව දුරටත් බලය විමධ්යගත කිරීම ඉතිරි වන්නේ සිහිනයක් ලෙස පමණි. ටී.එම්.වී.පී.ය 13 වන ව්යවස්ථා සංශෝධනය සම්බන්ධයෙන් තම ස්ථාවරය ප්රකාශ කොට නොමැත. බලය බෙදා හැරීම සම්බන්ධයෙන් කතා නොකරන පිල්ලෙයාන් අවධාරණය කරන්නේ තමන් නැගෙනහිර සංවර්ධනය කරන බව ය. ආනන්ද සංගරී ගේ නායකත්වයෙන් යුත් දෙමළ පක්ෂය දැනටමත් රාජපක්ෂ ආණ්ඩුවට තම සහාය පළ කොට තිබෙන අතර, නැගෙනහිර මහ ඇමැතිවරයා වශයෙන් දෙමළ ජාතිකයකු පත් කිරීම පිළිබඳව තම ප්රසාදය ද පළ කොට තිබේ. පෙනී යන ආකාරයට පසු ගිය වසර 60 ක කාලය තුල දෙමළ දේශපාලන ව්යාපාරය සටන් වැදුනු දෙමළ දේශපාලන අභිලාෂයන් පිල්ලෙයාන් නැගෙනහිර මහ ඇමැතිවරයා වීමත් සමඟ සමිපූර්ණ වන්නේ යැයි සංගරී කල්පනා කරනවා වාගේ ය.වීරවංශ - නන්දන දෙබෑ යේ ජාතික නිදහස් පෙරමුණ ද ත්රස්තවාදය මුලිනුපුටා දැමීමට ආණ්ඩුවට සහාය පළ කොට තිබෙන හෙයින් දැන් දකුණේ ගොඩ නැගී ඇති බලය බෙදා හැරීමට විරුද්ධ රැුල්ල 13 වන ව්යවස්ථා සංශෝධනය සම්පූර්ණයෙන් කි්රයාත්මක කිරීමට එරෙහි ව්යාපාරයක් ලෙස කදිමට හැඩ වූවකි. රවුෆ් හකීම් ගේ ශී්ර ලංකා මුස්ලිම් කොංග්රසයේ ස්ථාවරය තරමක් දුරට පැහැදිලි වන්නේ ඔහු නැගෙනහිර පළාත තුළ වෙනම මුස්ලිම් ඒකකයක් ඉල්ලා සිටින නිසා ය. එය 13 වන ව්යවස්ථා සංශෝධනය ඉක්මවා යන තත්ත්වයක් වුව ද මෙරට සාමය හා ප්රජාතන්ත්රවාදය ස්ථාපිත කිරීමේප්රයත්නයේ දී නොසලකා හැරිය නොහැක්කි. නමුත්, ප්රධාන විපක්ෂය වන එක්සත් ජාතික පක්ෂය 13 වන ව්යවස්ථා සංශෝධනය මඟ හරිමින් සිටින තත්ත්වයක් යටතේ දකුණේ දේශපාලන වාතාවරණය ඉඳුරා වෙනස්ය. නැගෙනහිර ඡන්දයට තරග කිරීමේ දී එජාපයේ දේශපාලන ස්ථාවරය වූයේ කුමක් ද? 13 වන ව්යවස්ථා සංශෝධනය යටතේ නැගෙනහිර පළාත් සභාවට පූර්ණ බලයක් ඔවුන් ඉල්ලා සිටින්නේ ද? නැගෙනහිරට ඉඩම් හා පොලිස් බලතල ලබා දෙන බවට වන ආණ්ඩුවෙි පොරොන්දුව සම්බන්ධයෙන් එජාපයේ ස්ථාවරය කුමක් ද? එජාප ය එවැනි බලය බෙදා හැරීමකට පක්ෂ ද ? විපක්ෂ ද? දකුණේ විපක්ෂ නායකත්වයේ මෙම දේශපාලන බෙලහීනතාව ආණ්ඩුව තම වාසියට හරවා ගෙන 13 වන ව්යවස්ථා සංශෝධනය සම්පූර්ණයෙන් කි්රයාත්මක කිරීමේ පොරොන්දුව ඉටු කිරීමේ වගකීම පැහැර හරිමින් සිටී. ටී.එම්.වී.පී. ය නීත්යානුකූලව නැගෙනහිර පළාත් සභාවේ ස්ථාපිත කොට පළාතේ හමුදා කි්රයාන්විත සඳහා එය අතුරු ශක්තියක් කර ගැනීමෙන් පසුව යුද්ධය උතුරට ගෙන යා හැකි යැයි ආණ්ඩුව කල්පනා කරන්නේ ය. මේ නිසා පිල්ලෙයාන් සහ ටී.එම්.වී.පී. ය සඳහා 13 වන ව්යවස්ථා සංශෝධනය තව දුරටත් අදාළ නොවේ. එවගේම දසක ගණනාවක් තිස්සේ කාලකණ්නි යුද්ධයක් බවට පත්ව ඇති වාර්ගික අර්බුදය සඳහා 13 වන ව්යවස්ථා සංශෝධනය ප්රමාණවත් විසඳුමක් යැයි අපි විශ්වාස නොකරමු. එහෙත් දකුණේ දේශපාලන නායකයින්ට අඩුම තරමින් 13 වන ව්යවස්ථා සංශෝධනය පිළිබඳව හෝ පැහැදිලි ස්ථාවරයක් ගැනීමට තරමි ආත්ම විශ්වාසයක් නැති නම් අපට කිව හැක්කේ ”සියලූ දෙනාට ම අනිච්චාවත සංඛාරා” යැයි පමණි.Peace in Sri Lankahttp://www.blogger.com/profile/00426162234311011815noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8722537580808912406.post-70629057651346263002008-06-23T01:50:00.000-07:002008-06-23T01:54:03.328-07:00විප්ලවවාදී චේ - ජනපි්රය වෙළඳ ලාංඡනයක් වූ හැටි2008 ජූනි 21 වෙනි සෙනසුරාදා, 12:46 පරිපාලක<br /><a title="ඊ-තැපැල" onclick="window.open(this.href,'win2','width=400,height=300,menubar=yes,resizable=yes'); return false;" href="http://www.lankadissent.com/si/index.php?option=com_mailto&tmpl=component&link=aHR0cDovL3d3dy5sYW5rYWRpc3NlbnQuY29tL3NpL2luZGV4LnBocD92aWV3PWFydGljbGUmaWQ9MjM3JTNBMjAwOC0wNi0yMS0wNy0xOC01MSZvcHRpb249Y29tX2NvbnRlbnQmSXRlbWlkPTIwNQ=="></a><a title="මුද්රණය" onclick="window.open(this.href,'win2','status=no,toolbar=no,scrollbars=yes,titlebar=no,menubar=no,resizable=yes,width=640,height=480,directories=no,location=no'); return false;" href="http://www.lankadissent.com/si/index.php?view=article&catid=76%3Ahot-topic&id=237%3A2008-06-21-07-18-51&tmpl=component&print=1&page=&option=com_content&Itemid=205"></a><a title="පී.ඩී.එෆ් (PDF)" onclick="window.open(this.href,'win2','status=no,toolbar=no,scrollbars=yes,titlebar=no,menubar=no,resizable=yes,width=640,height=480,directories=no,location=no'); return false;" href="http://www.lankadissent.com/si/index.php?view=article&catid=76%3Ahot-topic&id=237%3A2008-06-21-07-18-51&format=pdf&option=com_content&Itemid=205" rel="nofollow"></a><br />ඔහුට අනුව ලොව දරුණුම අමානුෂිකම රාජ්ය වනුයේ අමෙරිකා එක්සත් ජනපද යයි’ එනිසා 1967 දී පල කෙරුනු ඔහු ගේ කතාවක ඔහු මෙසේ හ`ඩ නැගුවේ ය. ”වියටිනාමයන් දෙකක් තුනක් කිහිපයක් හදන්න” ඒ කතාව වියටිනාමයේ නිදහස වෙනුවෙන් අමෙරිකාවට විරුද්ධව ලොව බොහෝ නගර වල විරෝධතා සංවිධානය කෙරුනු 60 දසකයෙහි කෙරුණකි. ”අපේ හැම කි්රයාවක්ම අධිරාජ්යවාදයට එරෙහි යුද ප්රකාශනයක්. මානව වර්ගයාට එරෙහි මහා හතුරා වන අමෙරිකා එක්සත් ජනපදයට විරුද්ධව ජනතාව එකතු කරන යුද ගීතයක්.” යැයි ඔහු ලීවේ ය. අධිරාජ්යවාදයට එරෙහි අරගලය ගැන ඔහු කීවේ ”හතුරා යන හැම මුල්ලකටම ගෙන යන්න. ඔහුගේ නිවසටම ගෙන යන්න. ඔහු ගේ විනෝද ස්ථාන වෙත ගෙන යන්න” කියා ය. තමා මිය ගිය විටෙක ඒ මරණ ”සැණකෙළියේ” සංගීතය විය යුත්තේ නොකඩවා පත්තු කෙරෙන තුවක්කු හ`ඩ යැයි ඔහු කීවේ ය.ඔහු ගේ ඒ අධිරාජ්ය විරෝධී හඩ ට ඇතැමි තැනක ප්රාණයක් ලැබිණ. උරුගුවේ හි කි්රයාත්මක වූ ටූපාමාරොස් ගෙරිල්ලා සංවිධානය අමෙරිකානු හමුදා උපදේශකයෙකු පැහැර ගෙන ගොස් මරා දැමිමේ ය. රාති්ර සමාජ ශාලාවක් ගිනි බත් කළේ ය. ඔහු ද කියුබානු විප්ලවයෙන් පසුව විප්ලවයේ හඩ රැගෙන කොංගේවේත් ලතින් අමෙරිකානු රට වලත් සැරි සැරුවේ ය. අමෙරිකාවට ඔහු ඔහු ගේ යුගයේ දී ඔසමා බින් ලාඩන් කෙනෙකු විය. එහෙත් ඔහු - චේ ගුවේරා - තවමත් පුදුමාකාර ආකර්ශනයක් ඇති නොමළ විප්ලවවාදියෙකි.චේ ගේ සුප්රසිද්ධ තැලිසේයා රූපය එනිසාවෙන් නොවුනත් අද පුදුමාකාර ආකර්ශණයක් ඇති ලාංඡුනයකි. යේසුස් වහන්සේ ගේ රූපයට වඩා එය තවමත් ජනපි්රය යැයි කියැ වේ. මැඩෝනා ගේ හෝ ඉතා මෑත කාලයේ අයිශ්වර්යා ගේ රුවැති වර්ණ රූප සතු ඉල්ලූමට වඩා වැඩි භාවිත ඉල්ලූමක් චේ ගේ මේ තනි වර්ණ තැලිසේයා රූපය සතු ය. බොබි මාලේ ගේ තැලි සේයා රූපය නිර්මාණය වන්නේ ද චේ ගේ එම රූපය අනුසාරයෙන් ය. වාණිජමය හිමිකාරත්වයක් නොමැතිව බහුලව යොදා ගැනෙන ජනපි්රය රූපය ද එය ය. ලොව හැම තැනම වාමාංශික ව්යාපාර තම උත්සව සැරසීමට යොදා ගන්නේ ද චේ ගේ මෙම අභිමානවත් රුව ය. තරුණ ව්යාපාර වලට ද චේ ගේ මෙම රුව නැතිවම බැරි ය. එහෙත් අද ඔහු ගේ මෙම රුව ලාංඡුනයක් ලෙස වැඩියෙන් ම යොදා ගැනෙන්නේ වාණිජමය දේ සඳහා ය. එය අද ඇත්තෙන්ම වාණිජ ලාංඡනයකි. චේ ටි-ෂර්ටි. චේ කැප්. චේ හෑන්ඩි බෑග්. චේ කෝප්ප. චේ අවහන් හල්. විකිණිය හැකි නම් ඔිනෑම දෙයකට එය යොදා ගැනෙන්නේ ය. විශාල වෙළඳ පලවල් ඇති අමෙරිකානු රටවල ඔිස්ත්රේලියාවේ හා යුරෝපයේ රටවල පමණක් නොව චේ ලාංඡනය කොළඹ සිට කොලොමිබියාව දක්වා ලොව හැම වෙළඳ පලකම ජනපි්රය ය. ඇත්තෙන්ම විප්ලවවාදී චේ ට වඩා වැඩි ජනපි්රයත්වයක් මේ වාණිජමය චේ රූපයට ඇත. එහි ආරම්භය එනමුත් අහඹුවකි. චේ ගේ එම ඡායාරූපය ගනු ලැබු වේ අල්බර්තෝ කෝර්දා විසින් ය. හවානා හි 1928 දී උපත ලද කෝර්දා ගේ සැබෑ නම වූයේ අල්බර්තෝ ඩියාස් ගුතියෙරෙස් ය. ඔහු සිය වෘත්තීය ජීවිතය ආරම්භ කරන්නේ හාවානා නගරයේ ස`ගරාවක විලාසිතා ඡායාරූප ශිල්පියෙකු ලෙසිනි. කලක් විලාසිතා ඡායාරූප ගැනීමේ යෙදුනු කෝර්දා විප්ලවයට පෙර බටිස්ටා යුගයේ කියුබාවේ විසූ ජනපි්රයම ඡායාරූප ශිල්පියා විය. ඔහු සුරූපි තරුණියන් ගේ සරාගී ඡායාරූප ගැනීමේ අති දක්ෂයෙකු බවට පත් විය. විලාසිතා නිරූපනයෙ හි යෙදුනු සුරූපි තරුණියෝ ඔහු ගේ කැමරා කාචයට හසු වන්නට ඔහු සොයා පැමිණියහ.කියුබානු විප්ලවයෙන් පළමුව විමතියටත් පසුව ඉන් ආනන්දයටත් පත් වූ කෝර්දා 1959 දී කස්ත්රෝ ගේ නිල ඡායාරූප ශිල්පියා වූ රාඋල් කොරාලෙස් සමග වැඩ කිරීමට පටන් ගත්තේ ය. අනතුරුව ඔහු රෙවොලූසියාන් පුවත් පතෙහි ඡායාරූප ශිල්පියා විය.සුරූපි තරුණියන් සිය කාචයට හසු කර ගැනීමේ දී කෝර්දා ඔවුන් ගේ දුටු සියුමි සුන්දරත්වය චේ ගේ මෙම ඡායාරූපයෙහි ද ඇත. බලාපොරොත්තු දැල් වූ ප්රාණවත් දෙනෙතින් අනන්තය දෙස බලා සිටින චේ ගේ රතු හිස් වැස්ම යටින් යාන්තමින් දගකාර ලෙස විසිර ඇති කෙස් පට එකතු වි චේ ගේ පෞරුෂත්වයට විස්තර කළ නොහැකි කුමක් දෝ අලූත් ආකර්ශනයක් ලබා දී ඇතැයි පෝසටර චිත්ර හා ඡුායාරූප සම්බන්ධයෙන් අධ්යනයන් කර ඇති ෙඩිවිඩි කුන්ස්ලේ වරක් ලියා තිබුණි. කෝර්දා විසින් මෙම ඡායාරූපය ගනු ලැබූයේ කියුබානු විල්පවයේ දෙවන වසර ආරම්භයේ එක්තරා තීරණාත්මක මොහොතක ය. අමෙරිකානු හමුදා කොයි මොහොතේ හෝ කියුබාව ආක්රමණය කරනු ඇතැයි කියුබානු විප්ලවවාදී මණ්ඩලය විශ්වාස කළේ ය. එනිසා ඊට සූදානම් විමට 1960 මාර්තු මාසයේ දී ඔවුහු බෙල්ජියමෙන් අවි ආයුද තොගයක් ගෙන්වා ගත්හ. එහි වැඩි පුර තිබූයේ ග්රෙනේඩි සහ තුවක්කු ය. ප්රංශ නැවකින් ගෙනෙන ලද මේ අවි ආයුද තොගය ගොඩ බෑමට හවානා වරායේ නැංගුරම් ලා තිබිය දී හදිසි යේ පුපුරා ගියේ ය. නැවේ කපිතාන් සහ ඔහු ගේ සියලූ සේවකයින් ද වරායේ සේවකයින් 75 කුද මිය ගියහ. තවත් 200 ට අධික පිරිසක් ඉන් තුවාල ලැබූහ.මිය ගිය සේවකයින් වෙනුවෙන් දැවැන්ත රැළියක් හවානා නුවර දී පසු දින පැවැත් වින. රැළියට සහභාගි වූ කස්ත්රෝ සමග තව බොහෝ දෙනෙක් වේදිකාවේ වූහ. ඒ වන විට කියුබාවට පැමිණ සිටි ෂොන් පෝල් සාත්රෙ සහ සිමොන් ද බූවා ද එම රැළියට චේ ගේ ආරාධනාවෙන් පැමිණ වේදිකාවේ වූහ. ප්රමාදව පැමිණි චේ ඔවුන් පසු පසින් සිට ගෙන සිටියේ ය. වේදිකාවේ වූ අමුත්තන් ගේ ඡායාරූප ගනිමින් සිටි කෝර්දා පිරිස අතරේ ඉන්නා චේ ව දැක ඉතා අමාරුවෙන් ඔහු ගේ ඡායාරූපයක් ගත්තේ ය. එහි රාමුව තුලට අසළ වූ ගසෙක ඉත්තක් එක් කෙළවරකින් ඇතුඵ වූයෙන් කෝර්දා චේ ගේ තව ඡායාරූපයක් ගත්තේ ය. එහි චේ පිටු පසින් තවකෙකු ගේ හිස දිස් විය.මේ ඡායාරූප රෙවොලූසියාන් පුවත් පතේ කර්තෘ විසින් යොදා ගත්තේ නැත. චේ මිය ගිය පුවත සමගින් හෝ මේ ඡායාරූප තෝරා ගනු නොලැබිණ. ඒ වෙනුවෙන් තෝරා ගැනීමට චේ ගේ විවිධ ඡායාරූප හැම පුවත් පතක් සතු ව ම තිබිණ. චේ ගේ මේ ජනපි්රය ඡායාරූපය නිර්මාණය වන්නේ පළමු ඡායාරූපයේ වූ ගසෙක ඉති කැබැල්ල ඉවත් කර මුද්රණය කළ පසු ය. පළමු වරට එළෙසින් මේ ඡායාරූපය මුද්රණය වන්නේ 1961 අපේ්රල් මාසයේ ය. ඒ චේ විසින් ඇමතීමට නියම්ත වූ සම්මන්ත්රණයක දැන්විමක් සමගින් ය. එය එවර දෙවරක් පළ වූයේ සම්මන්ත්රණය කල් දැමුනු හෙයිනි. ඉන් පසු වසර කිහිපයකට චේ මෙන්ම ඡායාරූපය ද යට ගියේ ය. එහෙත් කුමන හෝ හේතුවකට කෝර්දා චේ ගේ මේ ඡුායාරූපයට බෙහෙවින් ඇලූමි කළේ ය. ඔහු වැඩ කළ මේසය පිටු පස බිත්තියෙහි කෝර්දා මේ ඡායාරූපය අලවා ගෙන සිටියේ ය. ඔහු හමු විමට පැමිණි බොහෝ දෙනෙකුට ද ඔහු ඉන් පිටපත් තෑගි කළේ ය. එය නැවත එළියට පැමිණියේ 1967 දී ය. ඒ පැරීසියෙනි. ප්රංශ මාධ්යවේදියෙකු වූ ෂෝන් ලාතේගි විසින් ලතින් අමෙරිකානු ගෙරිල්ලා ව්යාපාර ගැන පැරිස් මැචි සගරාවට ලියන ලද ලිපියක් සැරසීමට කෝර්දා ගේ මේ ඡායාරූපය එකතු කර තිබිණ. ඒ හේතුවෙන් එම ඡායාරූපය ඉන් පසුව කිහිප වර යුරෝපයේ දී ප්රසිද්ධියට පත් විය.එය ට නොසිඳෙන ජීවයක් ලැබෙන්නේ 1967 ඔක්තෝමිබරයේ චේ ගේ මරණින් පසුව ය. චේ මරා දැමුනු පුවත සැලවිමෙන් පසු හවානා නුවර ප්ලාසා ඩි ලා රෙවොලූසියානෝ නම් එළිමහන් ප්රදේශයේ චේ වෙනුවෙන් අතිශය දැවැන්ත රැළියක් කස්ත්රෝ විසින් අමතන ලදී. එහි වේදිකාවට ඉදිරියෙන් අනෙක් පස තිබූයේ වරක් චේ විසින් උසුලන ලද අභ්යන්තර කටයුතු අමාත්යාංශයේ පස් මහල් ගොඩනැගිල්ල ය. එහි වහල මත කෝර්දා විසින් ගනු ලැබූ චේ ගේ මෙම ඡායාරූපයේ යෝධ තැලිසේයා පිට පතක් රැස් විහිදුවන රතු පසු බිමෙක සවි කර තිබිණ. කස්ත්රෝ තමන් ඉදිරියේ සිටි ඒ දැවැන්ත මිනිසා වෙත අත දිගු කරම්න් ඉතා හැ`ගුමි බර දිගු කතාවක් කළේ ය.කෝර්දා ගේ කාචයට හසු වූ චේ ගුවේරා ගේ මෙම ඡුායාරූපය සිය ජනපි්රය ගමන ආරම්භ කිරීමේ ඇත්ත ජීවය ලබන්නේ එතැන් සිට ය. එය තවමත් නොනැවතුනු ගමනකි.Peace in Sri Lankahttp://www.blogger.com/profile/00426162234311011815noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8722537580808912406.post-742511118437237342008-06-16T22:36:00.000-07:002008-06-16T22:37:21.029-07:00MYANMAR CRISISMYANMAR CRISIS<br />The existing crisis situation in Myanmar reached into the climax and the world’s attention centered on the oil and gas rich country in south eastern Asia after the suppression made by the ruling military junta against the anti government protests held in the Capital city Yangoon on the 27th of September. It took 13 lives of the protesters including a Japanese journalist and thousands of detainees in the custody. Antipathy towards the government initially emerged with a huge demonstration on the 19th of August as a result of increasing fuel prices and followed by wave of protests but ultimately it was turned into the decades long general struggle for democracy. The majority Myanmar’s population are Buddhists where the effective participation of the Buddhist monks in the ongoing anti government protests drew an extra attention on the issue highlighted in the western corperate media. Although according to the announcement made by the Myanmar military regime as regards the incidents occurred on the 29th of September said that 13 killed in action and 2000 arrested, but the toll was much higher comply with the information of National League for Democracy. The prevailing conflict situation draws an unprecedented attention towards Myanmar and subjected to being imposed a special resolution including political and economical sanctions in the United Nations mainly orchestrated by the United States. It should be noted that Myanmar has been undergoing UN imposed sanctions nearly for 20 years since the military seized power in 1988 and specially after refusing to recognize the 1990 election results where the National League for Democracy under the leader ship of Aung San Suu Kyi won overwhelmingly by gaining 392 parliament seats out of 492 but prevented assuming the role of the government.<br /><br /> Abraham Gambari the special envoy nominated by the United Nations on Myanmar debate visited Myanmar twice in which he had discussions with the generals of Myanmar and Aung San Su Ki as well who is under house arrest. It was very clear that he focused on China, India and Thailand as the most influential members among the ASEAN on Myanmar. It should be noted that 90 per cent of the annual production of natural gas in Myanmar exports to Thailand and China is the major trading partner for the last 20 years. In 2006-2007 India Myanmar trade was estimated US $650 million where China met this at US$1145 billion in 2004-2005. Till recently almost 80 per cent of Myanmar’s defense equipments supplied by the Chinese government and India is slowly becoming a regular supplier of arms to Myanmar , joining the ranks of China, Russia and Ukraine. According to the said objective goals of UN envoy Gambari that is to open up discussions between the ruling military leaders and the house arrested Aung San Su Ki for the sake of reconciliation and restoration of democracy in Myanmar and release Suu Kyi from house arrest with the rest of the political prisoners mostly members of the National League for Democracy beforehand. To achieve this goal apart from the sanctions and imposing a special resolution by using the present conflict which falls under the humanitarian grounds and Myanmar people’s absolute thirst for democracy, Gambari hopes to pressurize China, India and Thailand diplomatically as well as morally who are the major political, military and economical allies of Myanmar. On the other hand he expects to influence other ASEAN members to fulfill the program in accordance with his agenda as since 1996 Myanmar has also been a member of ASEAN.<br /><br />Interestingly, in his 15 minutes speech made by the United States president George W Bush at the beginning of the general assembly’s 62nd formal session of the United Nations in last September, specially emphasized that the US was “outraged” by human rights violations committed by Myanmar’s military rule and would tighten sanctions against Myanmar and their financial backers with imposing an expanded visa ban on the military leaders. Before that, the first lady in US, Laura Bush urged the general secretary of United Nations Ban Ki-Moon to take necessary Security Council actions against the ruling military leaders. At the moment the approved US$4.7 million in business aid to Myanmar has been suspended by the Japanese government and a decision made by the European Union to stop importing wood, precious stones and gem except gas and oil. In the mean time the French president Nicolas Sarkozy urged French firms including the oil company Total, to freeze investment in Myanmar, where, French Total, US Chevron with some other 9 onshore and 9 offshore oil and gas companies are involved in exploration, discovering and distributing within Myanmar after the Myanmar authorities intensified the opening blocks to foreign companies since the end of 2004. As a matter of concern these facts are to be considered deeply as interconnected unfolding actions comply with the policy implementation in the region by the US by pressurizing United Nations and rest of the world including European Union towards its goals.<br /><br />In contrary with the ambition of the US on Myanmar, the Chinese High Commissioner for the United Nations, Wang Guangya stated that a reasonable solution cannot be implemented by imposing sanctions and furthermore he stated that the present crisis situation in Myanmar is not a threat to the global peace or security measures. It is well known that China’s veto has been regularly employed in the Security Council to block action that might be taken against the Myanmar government. The text of some resolutions prepared by the UN, on Myanmar, had to be diluted during the process, to get approved by China. On the other hand the Myanmar regime ordered the expulsion of the top UN diplomat in the country, the UN resident co-coordinator Charles petric, the intervention in internal matters.<br /><br />The military leaders indicated to the UN that its interference in internal affairs of Myanmar is not tolerated. The UN envoy Gambari was not very welcomed in Myanmar. It is clear that the UN will not be successful in continuing to visit Myanmar and issue statements against the Military leaders. The military leaders showed flexibility and agreed to meet and discuss the problems with Syu ki.<br /><br />US leaders issued statements condemning the military leaders. They ignored them as the US has been identified as a country applying double standard regarding isues on democracy.<br /><br />The intention of the US leaders is undoubtably to embarasse the China by branding that country is supporting an undemocratic regime. The US has been supporting undemocratic regimes since the end of world war 2. At present it is supporting undemocratic regimes in the middle east. Not only Myanmar and China even India ignored US concerns.<br /><br />Mynmar is very much linked to the national interests of China and India. China has laid down a pipe line to pump oil to china through Burma savin not only money but also avoiding any threats to its tankers in the sea rout from Myanmar to China.<br /><br />The US leadership understands now that they are very late to establish links with Myanmar. They did the same mistake ignoring Vietnam after the humiliating defeat in 1975. While the US was ignoring these two countries European Union, Japan,China and India established links with them and started joint ventrues that were beneficial for both sides.<br /><br />The US attempts to adopt UN security council resolutions imposing economic or political sanctions against Myanmar will certainly be vetoed by China and Russia. The only superpower is confronted with opposition. The world is against global policemen, and is marching forward towards peaceful co-existence.Peace in Sri Lankahttp://www.blogger.com/profile/00426162234311011815noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8722537580808912406.post-58402125601602831502008-06-16T00:27:00.000-07:002008-06-16T00:29:23.615-07:00විළිලන හීලෑ හැඟුමන් සොයමින්විළිලන හීලෑ හැඟුමන් සොයමි<br />න්යළි යළි මතකය දිව යයි අතීතෙට<br />අත් වැලට වාරු වී දිරිය ගෙන සිත්<br />අගට<br />අතැ’ඟළි ගෙන අප පියමැන ගිය<br />ඒ මාවත අද වල් බිහි වී ඇත<br />අත් වැලත්, සූරිය මලත්<br />දනී දෑ අප තෙපුල් මිමිනූ<br />පඩි පෙළත්, තුඹ මලත්<br />කියයි අප ඇවිද ගිය සැටි<br />පැතුම් දුර්ගය මාන නොපෙනුණ<br />නිමා කොට නියං සමය<br />සිත් නදී සීත දියවර රුගෙන<br />පසු කළෙමු අපි වංකගිරි මගPeace in Sri Lankahttp://www.blogger.com/profile/00426162234311011815noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8722537580808912406.post-78653031146678624412008-06-16T00:21:00.000-07:002008-06-16T00:24:41.189-07:00මේ මා වස් කාලය යිමේ මා වස් කාලය යි<br />දුවන වැහි වලට තෙත බරිත වී<br />ළිඳ ගාව ඉද්ද ගහේ මල්<br />හිනැහේ වැහි බිඳු වලට<br />මිහිරි උදයේ නැවුම් සුළඟින්<br />මුහුව ඔබේ සුවඳ<br />නෙතු කැළුම් සමග<br />හාදු දෙයි නගුල් තරු එළියට<br />බලා ඉමි නෙත් අයාන<br />නුඹේ රුව දෙසම මම<br />සහස් සුවහසක් වර<br />රළක් සේ නැගී එන<br />නොහිමි අම හැඟුම් මැදPeace in Sri Lankahttp://www.blogger.com/profile/00426162234311011815noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8722537580808912406.post-51128362692620449682008-06-13T04:58:00.000-07:002008-06-13T05:06:15.789-07:00EU pledges<br />GSP+ and<br />approves<br />$100m more<br />for Sri Lanka<br />THE European Union wants Sri<br />Lanka to receive GSP+ concession,<br />the EU Ambassador in Sri<br />Lanka Julian Wilson has said,<br />according to recent press reports.<br />The EU has also approved<br />$100m in humanitarian and<br />development funds for Sri Lanka,<br />the Daily Mirror paper quoted<br />him as saying.<br />"I will only say that a lot of<br />melodramatic rubbish has been<br />written about the renewal of<br />GSP+ in local press. The truth is<br />simple if somewhat banal-the EU<br />wants Sri Lanka to receive GSP+<br />again for the coming three years,"<br />Mr. Wilson said at an EU event on<br />May 8.<br />Mr. Wilson also said that the<br />EU has given substantial development<br />assistance to Sri Lanka with<br />over one billion US$ in grants<br />and subsidized loans over the last<br />few years, specially for conflict<br />and tsunami reconstruction in the<br />South, East and North of Sri<br />Lanka .<br />National party (UNP) leader<br />Ranil Wickremesinghe had on an<br />earlier occasion said he is planning<br />to meet with representatives<br />of the European Union to secure a<br />renewal of the GSP+ facility, the<br />paper said.<br />Mr. Wickremesinghe had said<br />he will take up the responsibility<br />after setting aside political differences<br />for the betterment of the<br />garments industry, despite the<br />lackadaisical attitude of the<br />President Mahinda Rajapakse and<br />his United People's Freedom<br />Alliance (UPFA) government.<br />The GSP+, preferential trade<br />scheme from the EU allows Sri<br />Lanka to export 7,200 items duty<br />free into the EU and is credited<br />with helping to boost Sri Lankan<br />exports. The scheme is to be<br />reviewed this year for its extension<br />for another three years.<br />For eligibility, recipient countries<br />need to have ratified 27<br />international conventions on<br />human rights, labour standards,<br />environmental protection, and<br />governance principles by 31<br />December 2008.<br />Given the widespread allegations<br />of human rights violations<br />by the Rajapskse government,<br />there has been much speculation<br />recently that the European<br />scheme may not be extended to<br />Sri Lanka after the end of this<br />year.<br />However, the European<br />Commission maintains that whilst<br />the continuation of the GSP+<br />scheme depends on the implementation<br />of the 27 conventions,<br />it does not expect "absolute compliance."<br />"No one expects absolute<br />compliance. This would be unfair<br />but we need to be clear that there<br />would be an objective assessment<br />on the implementation of these<br />conventions," said Peter Maher,<br />Head of Operations of the<br />Delegation of the European<br />Commission to Sri Lanka and the<br />Maldives, recently.<br />Among the "core human and<br />labour rights UN/ILO<br />Conventions that must be ratified<br />and effectively implemented for<br />GSP Plus to apply" are the<br />International Covenant on Civil<br />and Political Rights, the<br />International Covenant on<br />Economic Social and Cultural<br />Rights and the Convention on the<br />Prevention and Punishment of the<br />Crime of Genocide.<br />"We have approved this year a<br />further instalment of over 100<br />million US$ in humanitarian and<br />longer term development funds to<br />be spent over the coming two<br />years," he said.<br />Also speaking at the function,<br />Sri Lankan Minister M. H.<br />Mohamed said the outcome of the<br />EU -Sri Lanka Joint Commission<br />will have a positive impact on Sri<br />Lanka's application at the next<br />revision of the EU GSP+ scheme<br />scheduled to takeplace at the end<br />of this year.<br />Main opposition United<br />‘A lot of melodramatic<br />rubbish has been<br />written about the<br />renewal of GSP+ in<br />local press. The truth<br />is simple - the EU<br />wants Sri Lanka to<br />receive GSP+ again’<br />- Julian Wilson,<br />EU’s Ambassador<br />to Sri LankaPeace in Sri Lankahttp://www.blogger.com/profile/00426162234311011815noreply@blogger.com0